第2卦:关于对【坤】卦爻辞象辞解读顺序及拟定根由探析

2020-03-27  来自: 易学研几 浏览次数:936

第2卦:关于对【坤】卦爻辞象辞解读顺序及拟定根由探析


王文志

(安阳周易研究会副会长  副主任医师  河南安阳  455000)

                     

坤   坤下坤上

易学研几

【摘 要】 《坤》卦卦象爻辞讲述了先天大地的生成过程。本文重dian探讨了爻象辞解读顺序,我认为,应当从上自下解读为序,并以卦象变化对卦象爻辞来源进行了解析探讨。《坤》卦重dian讲述对土地的争夺、占领及拥有土地领权后的控制、权力巩固的大政方略。《坤》代表大地,有容纳万物之能、之功,其静其柔,其性生万物,是为“土德”。类化到人的胸怀,其言“厚德载物”矣,乃卦义的延伸焉。“地势坤,君子以厚德载物”是《坤》卦的哲理重dian,从而教化后人学习大地的胸襟,海纳百川,以宽大包容为怀。

【关键词】 坤;卦象;爻辞;探析

引  言

  古今周易学者对《坤》卦爻辞象辞的解读都是从下(初六爻)至上(上六爻)结尾。在经过认真思考研究后,我认为对《坤》卦的爻辞象辞解读顺序应从上至下,写法应是坤上坤下,不是坤下坤上。与其它卦写法应不同。理由如下:

第yi、宇宙就像一个太极池,阴阳二气是其容物。阳气代表清轻之气,阴气代表重浊之气。奇点爆炸后,处于混沌状态,阴阳不分。当阴阳气化时,其中一个气量要增加,另一个气量就必须减少,池的总量不变,需要变化的是阴阳二气占比。即一个恒量,两个变量。在对气量的争夺中,阴阳二气好比黑白两条龙,谁多吃一口,对方就会少吃一口,利益冲突,互不相让,缠斗争竞,如二龙争斗。阴阳消长就如利益的争夺。故,上六爻曰“龙战于野、其血玄黄”。此爻辞也吻合“交欢后坐胎、出生时母见血光”实情。交战是从太极点开始的,交战双方zui后的结局是“分出胜负”,即新事物(新生儿)诞生。随着时间推移如人变老,霜染两鬓,走路不便,战战兢兢,初六爻曰“履霜,坚冰至”。故,初六爻才是《坤》卦变化的终点站。如按现今读爻释爻从初六开始,那么,以初六爻代表老母出生后刚刚学会走路,爻辞尚能吻合,但上六爻的“龙战于野”就不符合实际情况了。以上六爻代表老母年高体弱,如何征战?所以,将《坤》卦比作一位老母,上六爻就是婚媾坐胎,而后老母刚出生,初六爻就是年老了走路如履薄冰,这就是我为什么颠倒顺序解读的主要理由之一了。

当阴阳二气各自满足需求后,处于相对稳定态,即清轻之气上升成天、阴浊之气下降成地,先天八卦图成矣。天地既分,进入下一个循环,综合地道人道因素后天文王八卦图始成。阴阳气运行方向不同。先有天地父母,而后才有子女万物。所以,确定《乾》《坤》所在位置至关重要。

第二、文王著述的《周易》(周公旦补爻辞)是以后天八卦图为主据的。夏至一阴生,阴爻从上边的先天南方(《乾》位)开始变化的,右旋向下运动时阴气逐渐增多,而阳气逐渐减少,而终成《坤》卦。向上为阳、向下则为阴,左旋为阳,则右旋为阴。《乾》卦的行进,就是《坤》卦的相对倒退;《坤》卦的进步,就是《乾》卦的相对倒退。《乾》《坤》阴阳对待而行。《乾》《坤》二卦具有反向运动性质。不可能都是从下而上或都是从上而下运动。

第三、太极图是便于理解阴阳二气变化的理论模型。是对二气量的变化示意概括,八卦图象也是思维模型。阴阳两条鱼是头尾相顾,也就是说《乾》的尾部就是《坤》的头部,头尾截然相反。《乾》《坤》是颠倒着的两个事物,那么,《乾》卦从初九爻始发变化,《坤》卦就应当从上六爻始发变化,顺序颠倒颠。一个顺时针运动,另一个就应当逆时针运动。即《乾》爻辞是初九爻始发,从描述“潜龙勿用”“见龙在田”至五爻的“飞龙在天”顺序,就是龙从小至长大而有作为的描述,那么,读取《坤》卦就应该从上六爻始发。因为阴阳二气在同时(同步)变化,《乾》《坤》一顺一逆方合理。

第四、《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪、变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。有天地才有父母,有父母才能论及六子用事。这就要从宇宙生成天地说起。清轻之气上升成天、重浊之气下降成地。所以,《乾》《坤》两卦需要从先天言起。进一步说,文王(周公旦补爻辞)著述的《周易》中唯《乾》《坤》两卦的卦辞爻辞是针对先天八卦而言的,不是针对后天而言。言先天而后类化到后天,兼顾地道、人道始成书《周易》。

第五、在中国古代的宇宙生成论中,“天道左旋,地道右旋”。《乾》卦是纯阳,《坤》是至阴,这是成卦。但生成过程是一点一点积淀的,即其气运行的方向、顺序不同致成。根据阴阳消长规律“阳消阴长、阳长阴消”及太极图的阴阳鱼向着相反的方向旋转,解读《坤》卦,从气量的争夺开始,需要从上六爻始发,至初六爻而终。《乾》、《坤》两卦的始发点正好相反、上下颠倒。

第六、理论上讲,男向女一索“我想要个男孩”,于是《震》卦产生了;女向男一索“我想生个女孩”,于是《巽》卦成了。这仅仅是对卦象的释解而已。理想很丰满,现实很骨感。真实生活并非要风来风、要雨得雨。yi切需要从客观实际出发。

第七、以化学反应为例,首先要有参与反应的物质,而后才有生成物。先有《坤》卦的阴爻,每个阴爻是逐步积累出来的,积累过程就是阴浊气的沉降,气运行成卦的过程,气满成《坤》。有了“物”,才能论化学反应的“爻动”,即爻辞如何拟定,爻辞就是生成物之一。

第八、从后天文王八卦图中《乾》《坤》上下位置论,《坤》卦在西南位,《乾》卦在西北位,那么《乾》变成《坤》卦需要一个阳爻一个阳爻地变,可以将这个变化过程看做相对位移,然后到达西南位成《坤》,即从下开始向上变化;而《坤》想要到达《乾》位,就要从上爻开始变阴爻为阳爻,zui终成乾》,即从上六爻开始向下变化。

第九、先有天道而后有地道人道。从地上向上看与从天上向下看是不同的,需要颠倒看。假如将先天八卦图加注南北方位后,高高举在头顶上,仰起头再看,你就发现南北方向颠倒了。这是古代堪与上的用法之一。所以,文王八卦图示是对先天八卦图的改造。

第十、文王继承了伏羲先天易、连山易(疑是中天易)、归藏易,而后将天道地道人道揉合在一起重著了《周易》,故拟定的爻辞言后天必涉及先天。

以上就是我对《坤》卦的解读顺序理由。仅是求证读取《坤》卦爻辞象辞的解读顺序,并非证以“剥阴剥阳”引起的事物变化。故,解读顺序为“上六→六五→六四→六三→六二→初六”。如此,方符合“清轻者上升、阴浊者下降”的天道规律。在此我仅将我对《坤》卦的研究观点分享给各位方家,以求批评指正。

 

【原文】 坤,元亨,利牝(pin)马之贞。君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。【1】【2】

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。【1】【2】

【注释】李鼎祚撰、李一忻点较《周易集解》为“先迷后得主利。”【1】 朱震撰《汉上易传》为“先迷后得主,利。”【2】

坤,卦名,大地。代表纯阴柔顺之事物,以及与此相关联的人伦义理概念。元,始,创始。亨,通泰。牝马,母马。贞,贞正,执着。攸,所。

 

《坤》卦是由《乾》卦化来,《乾》为马,《坤》也为马,但《坤》是至阴,故为雌马。【1】【1】【3】 《乾》为至阳为雄马,这已经为乾坤交而后生六子做好了铺垫。

太极初始,气浊不清,气之不化,阴阳不明,坤物不成,迷也。待浊气下沉,则清浊自明,坤成万物,《坤》称后(阳先阴后),得也。故言“先迷,后得”。

元,大也、始也。亨,顺也。阳消阴长,《坤》有始端,元也。《坤》为顺,言亨也。《坤》土有生长、滋养万物之功。统治了一方土地,也就拥有了yi切。统治的可能是一个国家,也可能是诸侯国、一个省、一个州等。

在占据一方土地之初,需要争夺、开战,胜负难料。故先迷、无所从,浑沌也。然而,zui终胜利了,胜利者自然是获利者。《坤》为利。至于如何巩固,涉及邦交策略。

从气言之,消息卦中,未月《遁》,申月《否》,阴长阳消,朋党增也,故言“西南得朋”;丑月《临》,寅月《泰》,阳长阴消,朋党退也。故言“东北丧朋”。这是依气天道之论;若依后天八卦图式,《坤》是《离》火生,《兑》是《坤》土所生,《坤》《离》《兑》是一脉、朋党,在外交或日常交往中都是有利的。常言道“远亲不如近邻”是也。故西、南、西南为朋。而东为《震》木,克制《坤》土,于我不利;北乃《坎》水,我克乃泄;东北为《艮》,艮》中丑、寅与《坤》中未、申互为冲克,闹矛盾、发生冲突之象。故言“西南得朋,东北丧朋”。这是后天地支地道论,地支藏干论人道。这就是“得道多助,失道寡助”也。

知道了不同方位的利害关系,在守护领土、在邦交中具有指导意义。坚持邦交原则,才有安康吉祥。

文王是周族首领,是一方诸侯。他所管辖的地域位居殷商首都安阳的西偏南方位。安阳相对于周族地盘却位于东偏北方位。文王以仁政治“国”,逐渐强大,得道多助,周边小国归附,引起纣王猜忌,招文王入朝将其拘禁羑里七年,文王处于“迷失”阶段。纣王后期施政不仁,丧失人心(朋友)。文王出狱后以包容的心态坚守臣纲,蓄力强国,武王继位后成功灭商,爻辞象意之符。故卦辞“君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋。

《坤》在形成过程中处于动态,而后天《坤》主静,故言“安”,静则不冲,贞吉。故言“安贞吉”,卦辞有源由。“安贞吉”,中医认为“阳位阴主,阴为阳基”,阴得阳乃化。此处“贞”为正,还有“一贯”“坚持”之意。

大地富有很多可供使用的资源,包括人在内。统治就是统治的人和土地。土地(地球)有很大的包容性,可以容纳万物。坤以成物,万物土中生,故《坤》喻母。万物土中去,故言包容。以孔子为代表的儒家重dian言人道。强调德义、包容的胸怀。《坤》代表老母,象征大地。《坤》也为众、广大。强调君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。高下远近在势,地势,坤之象也。观《坤》则知万物皆待乎我。其载而有之者,不可不存夫厚德也。故《象》辞曰“地势坤,君子以厚德载物”。《坤》为阴,为柔顺为地,《坤》道厚载,其气浑厚。《乾》天以行为德,《坤》地以受为德,君子效之以虚怀厚道是以为德。《坤》为地体,德宇广宏,所施之坤德无穷无尽,以此教化后人焉。例如,子女犯法或成了社会流氓,做母亲的仍然盼着“浪子回头,重新做人,包容孩子,不舍不弃。”类化到人,坤代表母亲。故有“大地呀!母亲”一说。母亲对子女就有很大的包容性。教育后人要效仿大地,海纳百川,处处事事以宽大的胸怀包容yi切。

《坤》为至阴,为万物之母,《坤》厚德载物的观点为中医阴jing理论开了先河,为养阴派奠定了理论基础;【4】天地的形成过程中,清轻之气上升为天,阴浊之气下降为地,为中医气化、气机升降理论奠定了框架。

【补注】卦辞所记,非文王在世发生,疑后人参修而定。

 

【原文】 上六,龙战于野,其血玄黄。【1】【2】

《象》曰:"龙战于野",其道穷也。【1】【2】


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  《坤》乃大地、田野,上六动化《艮》卦。象意“平地起山”遇阻象。这不再平安吉祥之兆。《艮》之综卦为《震》,震是龙蛇、长矛。龙是首领的代称。     《震》回头克《坤》,《震》也代表入侵者、害我者。《坤》是田野,《坤》是《乾》化之龙。因《坤》为众,上六爻动(当初六用),代表腿脚,《震》为足。这是打群架的象,即发生了战争。故言“龙战于野”。这是阳气夺取阴气的始发,阴阳相薄爆燃于宇宙,故言“野”。玄为天色,黄为地色。玄黄者,天地之杂也。《坤》阴类,又言肉与血。“其血玄黄”是阴阳二气厮杀场景描写。如果类化到人事,其义为男女媾欢后孕育坐胎、小孩出生时母见血光,爻辞之谓也。

姬昌在父亲死后继承西伯侯之位,故称西伯昌。在位42年时称王,共计在位50年,是中国历史上的一代明君。在位期间,“克明德慎罚,勤于政事,重视发展农业生产,礼贤下士,广罗人才,拜姜尚为军师,问以军国大计,收服虞、芮两国,攻灭黎(今山西长治)、邘(yu)(今河南沁阳西北)等国,(《二十五史·周本纪第四》卷一第11页)扩大了疆域,使“天下三分,其二归周”,建都丰京(今陕西西安),【6】武王灭商奠基;文王的一生深知管控土地的重要性,更知战争的血腥与惨烈。亦言在位期间的功绩,对领地情有独钟。

如,其子姬发指挥武王联军,在新乡、淇县一带与商朝军队的牧野大战,战场厮杀、血染战袍,这一历史上著ming的大战取得tui翻商朝的绝dui性胜利。【5】

总之,本爻描写的是以文王、武王时代的领地争夺战的血腥场面。故言“龙战于野”。“其血玄黄”是描述战场厮杀的惨烈场面。此爻辞,当是牧野大战的记录。

《坤》为众,也指军队。化《艮》为止、为穷尽,《震》为道(大途)。《坤》之《震》《艮》象意“众人无路可走”,“道穷也”。其义“战争是被迫的,无奈的选择”。

关键的牧野一战,武王tui翻了殷商王朝,建立了周朝,故,《象》曰:"龙战于野",其道穷也。同时延伸表达“战争不是一厢情愿,无奈之举”啊。

爻义:阴阳消长就是利益的争夺,虽不提倡战争,也不主张战争,但战争却不是一厢情愿的。地盘是打出来的。这个“打”分两种情况。要么武力征服,要么舌战而成。用武力是真刀zhen枪,其血玄黄;舌战是口水谈判。舌战有一个前提条件,即双方力量的对比,获胜者取决于军事、经济、人心等综合国力而定。口水战同样可以用“其血玄黄”描述。

任何事物从无到有的诞生,都不是一帆风顺的,都要经过艰苦的努力甚至付出血的代价才能破壳。喻示,要想成就大事者,就要做好流血的代价,甚至杀身成仁的思想准备。

 

【原文】六五,黄裳,元吉。【1】【2】

《象》曰:黄裳元吉,文在中也。【1】【2】

【注释】黄裳,王弼说:“黄,中之色也。裳,下之饰也。”裳,即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。元,始也。文,饰也。衣与裳,都是身上的装饰,这里的文比喻人的美德。

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六五动《坤》化《坎》,《坤》卦其色为黄,为文,器物为布匹、衣服。《坎》卦是水、汗水、血迹。《坎》之错卦《离》为文、为饰。

《坤》之《坎》象意“众ren流血”的战争场面。《坤》之《离》象意为“文饰”。《离》为甲胄,回头生《坤》则吉,故《坤》是获胜者。

     本爻描述了一场领地争夺战结束了,将士们汗流浃背,衣裳血迹斑斑,胜利者占领了统治地位,然后,黄袍加身,成了土地的主人。《坤》为众,民众也有了衣裳穿戴,开始了安康的生活。故曰“黄裳,元吉”。《坤》为始端,故称“元”。《坤》为文德、为衣裳,中爻动,《象》曰:黄裳元吉,文在中也。

爻义:黄裳,象征元本大吉,文采已在其中,寓意中庸谦逊处事之道 。

 

【原文】六四,括囊,无咎无誉。【1】【2】

《象》曰:括囊无咎,慎不害也。【1】【2】

【注释】括,收束,扎紧。囊,布袋、口袋。

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   《坤》为囊,【1】六四动化《震》,为手指。《坤》之《震》为回头克,象意“用手指紧紧扣着囊袋”。故言“括囊”。

《震》综卦为《艮》,《艮》也代表手指,也是止。如此,用手指扎紧袋口不动,慎之焉。“括囊”之义与中医理论有密切联系,中医认为“阴主蛰藏”“冬主蛰藏”。

《震》本克《坤》,土多致木折,故“无咎”;《震》为雷鸣,言名声为“誉”。故“无咎无誉”。“无咎无誉”其义说:小心谨慎从事,是不会有害的,但也无利者也。“括囊,无咎无誉”延伸义“闭塞之时,贤人韬晦之日”。

     爻义:此爻提示,做事要谨慎行使,小心行得万年船。时常有防御的心态就不会有所害或被害。即便无荣誉但也无过失。时运不至时,学得韬光养晦。

 

【原文】六三,含章可贞,或从王事,无成有终。【1】【2】

   《象》曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。【1】【2】

【注释】含,纳藏,保管;章,印鉴;知,读为智;光大,广大;发,动也。

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     六四爻“括囊”,究竟为什么括囊呢?口袋里肯定是有重要物品的。什么东西呢?且看事情的继续向下发展。

六三动出《艮》。《艮》是止,也是手指;《艮》之综卦为《震》,《震》也是代表手指、动手。《坤》是囊袋,【1】《坤》又是文书、印章。【1】六四爻说“括囊”就是用手时常按着玉玺、印签之意。印鉴是权力的象征,代表统治地位,保管完好就是尽职尽责。爻辞曰“含章可贞”。另,孔疏云“章,美也”,美即阳也。【1】化出的《谦》卦象“众阴包阳”,含章之意。【2】

《荀子•大略》有言:主道知人,臣道知事。故《坤》为事、为臣道。【1】《震》为从,【1】《坤》之《震》象意“从事于王”。爻辞曰“或从王事”。

《坤》为地,《艮》为止,为终。地道无成而有终。爻辞曰“无成有终”

《坤》之《艮》、之《震》就是没有授权不可随意使用玉玺、印签之意。近乎二爻者,就是接近了五爻,近臣也。保管玉玺者,定是皇帝zui信任的心腹,管理好玉玺就是尽职尽责,即便没有攻城掠地的功劳或其它成就,也会善始善终。

《坤》主静、为大,《艮》为止、为“时”,《震》为动。《坤》之《震》《艮》象意:“动静有时”。动则发动也。“以时发也”待时也。时来则有作为。

《艮》之错卦《兑》,为说、为宣传、广播。《坤》之《兑》象意“广泛宣传”,广大也。这是《坤》臣份内职责所在。《象》曰:"含章可贞",以时发也;"或从王事",知光大也。

六三回应上六爻“龙战于野”的目的是为了“含章”“从王事”。

总之,玉玺、文书、各种印章是权力的象征,是不可随便使用的。只有始终坚持重要原则,恪尽职守,保管完好,无论是否事王,结局都是善终的。

爻义:学富五车,文采出众也必须保持纯贞、含蓄的态度,如若从政虽不能长久不变,但终有成就。时来则有作为,择机发挥才能,即使没有功绩,也是光明正大的。

 

【原文】六二,直、方、大,不习无不利。【1】【2】

《象》曰:六二之动,直以方也,不习无不利,地道光也。【1】【2】

【注释】习,熟习、温习;光,借为广。

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《坤》为地,于物为方、为大,于性格为憨厚、耿直。

六二动化《坎》,重《坎》习之意【2】。单《坎》为“不习”。《坎》,危险、陷也。《坤》土克制《坎》水。象意表达是“可以克服危机”,化险为夷。终卦《师》,表达出帅师携众的才干,这是处于领导地位能力的体现。

《乾》为天道,《坤》为地道。《坎》之错卦《离》为光、日、光明。《坤》之《离》象意“地道光大”也。这是潜台词明示。故,爻辞曰“直、方、大,不习无不利”。《象》曰:六二之动,直以方也,"不习无不利",地道光也。回应了六五爻的“黄裳元吉”之后下一步实施的策略。,

爻义:六二爻实则是事物发展到了第五爻,处于领dao地位。对一方的统治已经牢牢掌控。但危机暗藏,需要不断学习进步。即使不求进取、保持现状。也可以克服yi切危机。仅要求统治者施政正直,端正,大方而已。同时告诫我们,做人要直率、方正、胸宽。地道的法则是光明伟大的。

 

【原文】初六,履霜,坚冰至。【1】【2】

《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。【1】【2】

【注释】履,践踏。驯,顺也。致,推进。驯致其道,遵循自然规律而发展推进。

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     初爻是阴气凝聚至极点。时间是子月,坚冰期。《坤》的先天卦位示之。

《坤》之《震》,化回头克,土多木折却无大碍。但隐含了危机。《震》的综卦变成《艮》卦,《艮》代表山(冰山)、时间处于开春;《震》一阳初升,冰雪开始融化,但依旧存在,尚未走出坚冰期。

一年之中, 夏至一阴生 ,冬至一阳生;一天之中,午时一阴生,子时一阳生。换言之,冬季的子月子日子时是zui寒冷的时刻(以中原为标准)。

初六,是《坤》卦的结尾,事物发展到了顶峰期,阴气逐渐凝聚到了顶峰,水从凝聚成霜、到冻结成冰的时段。冰的薄厚与时间有关。古人云“冰冻三尺,非一日之寒”是也。初六动,极点六阴即坚冰,自然之理。

结霜、成冰只有在一年的秋末冬初、冬季方有(指中原)。“坚冰”二字就引入了时间概念,代表年复一年,大自然的气候变化就是如此。

《坤》为驯服、柔顺【3】、为阴气凝重。《震》为道(大途)、《坤》之《震》象意“驯致其道”。气候、大自然发展规律,道也。地道驯致天道也。

阴之始,夏至也。阴之凝,霜降也。戌月凝霜,亥月成冰,子月坚冰,阴功成。随时间发展而至坚冰期。言阴有渐也。化《震》为足,故言

初六爻辞定为“履霜,坚冰至”,《象》曰:"履霜坚冰",阴始凝也驯致其道,至坚冰也。将本爻的寓意全部体现。

 “履霜,坚冰至”代表对一方领土的统治年复一年。守护好既得领土、既得利益,施政要小心谨慎,事事处处如履薄冰。

“履霜,坚冰至”,显性明语提醒“谨慎”,隐性暗语是“时间概念”“危机期”。有了物极必反之象。类以老母则年高体弱、阴凝阳衰,走路不便,战战兢兢,即将老去。

阴气上六始凝,至初六凝滞极点,出现霜降、结冰、坚冰。此爻拟定的爻辞正好符合大自然规律。这样的解读顺序也符合阳生阴降的太极旋转所示。

此爻暗示,伴随控制领土的时间延伸发展,面临阳气开始上升危机,暗示领土掌控谁手是一个不断流转易主的过程。可见,爻辞中的暗语系统不容小觑。

初六(看做正常卦的上六爻)位高成危,不同的声音就会出现,比如为某事游xing示wei活动。统治者需要认真思考问题所在,慎重处理,如履薄冰。处置得体,可延缓统治时间,处理不当造成乱象,事物向反面发展。此爻是统治者的坚冰期、艰难期。大有“三十年河东、三十年河西”之倾向。

    此爻以“履霜,坚冰至”应答六三爻的“括囊”,共性之处体现出“谨慎行事”。“坚冰至”是至阴的具体体现标志,至阴,万物不生,待以阳化,是物极必反的临界点。故《乾》卦从此爻始变而来,《复》卦之由也。

爻义:此爻告诫人们,当事物发展至顶峰时,注意危机的来临,做事需要小心谨慎。否则,物极必反。

 

【原文】用六,利永贞。【1】【2】

《象》曰:用六永贞,以大终也。【1】【2】

【注释】用六,汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六,表示全阴爻变为阳爻。贞 ,坚定、坚持。

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  《坤》“宜利交易、宜田土交易、宜土中之利”,【4】故言为“利”,《坤》又为为大地,为领土。《乾》是领dao者。意境是:占有了土地,就是土地的主人、领dao者、所有者,利益是相对长期的。

用六,就是将所有的阴爻全部发动,变成《乾》卦。《坤》之《乾》是物极必反,质变了。《坤》不再是《坤》,原来的事物死了、易主了、丢掉了、没有了。阴极必反,事物走向反面,表述了最后的结局。

《坤》为地为大为文书、条约、合同。《乾》君王、为大、为圆满、为终了。《坤》之《乾》意象“条约圆满”、“土地变更了领dao者”。签订了条约就是“大终”。也表述出了隐性含义“领土易主”。

阴阳变化无端,循环往复。原人事物的大终,是新人事物的开元。故爻辞曰“利永贞”。《象》曰:用六永贞,以大终也。“坤元”与“用六”之辞“利永贞”相对应,坤元用六乃象外之象。“用六”之功,意味着阴阳交媾的完成,六子从此以生,万物从此以成。“六子生、万物成”大义“利永贞”也。

用六,为六之大用,《坤》卦六爻总辞,象征阴质柔顺,载物资生,为万物之母,故授予坤德,曰“用六,利永贞。”盖阴柔而不能固守,变而为阳。则能永贞矣。“以大终也”,先天言天地形成,后天言万物资始,有了天地父母,则坤道无终亦如乾之无首矣。一个循环的终结就是另一个循环的开端。

爻义反应的是西伯候的亲历,兼并了周边小国,深感控制土地的重要性、易主的随时性。土地对每个统治者来说,利益是长远的,需要坚守的。易主后,就是原统治者的“大终”。“土地易主”的变化,对新的统治者来说就是“利永贞”。“易变是真实的、客观存在的。此仅仅表述一个循环而已。

用六,阴爻全部阴变阳,即表现出以柔克刚的本性,柔时坚守、执着,纯zheng,爻变时以成就万物,同时又是顺应天地循环的一种法则。卦象是对《坤》卦的总言,用六是对《坤》卦的结言。

 

小结:《坤》卦卦象爻辞讲先天大地的生成过程。本文重dian探讨了爻辞象辞解读顺序,我认为,应当从上自下解读为序,并以卦象变化对卦象爻辞来源进行了解析。《坤》卦重dian讲述对土地的争夺、占领及拥有土地领权后的控制、权力巩固的大政方略。

《坤》卦言“领土是打出来的”,不得已而为之。通过战争,获得了土地的控制权、占有权。如何巩固统治地位,如何长期持有代表权力的玉玺、印章、文书,需要时时“括囊”,施政方略以正直、端方、胸怀宽大为主,事事处处小心谨慎,如此,既得利益方可长久。但阴极必阳、物极必反,“易主”也是随时发生的,不可避免的。《坤》之《乾》,就是天地循环,反之亦然。

《坤》代表大地,有容纳万物之能、之功,类化到人的胸怀,其言“厚德载物”矣。乃卦义的延伸焉。“地势坤,君子以厚德载物”是《坤》卦的哲理重dian,从而教化后人学习大地的胸襟,海纳百川,以宽大包容为怀。

 (本文得到中国中医科学院研究生院杨力教授、山东大学易学与中国古代哲学研究中心张文智博士指导,特致谢)

参考文献

 1、李鼎祚著、李一忻点较:《周易集解》,九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷,第41--46页

2、朱震著 《汉上易传》,九州出版社, 2012年出版 ,第9--14页

3、康节撰:《梅花易数》 九州出版社,2009年9月第1版,第20—36页

4、 杨力著:《周易与中医学》 ,北京科学技术出版社,2019年2月第4版, 第1108—1122页

5、殷学时、陶涛主编《羑里城志》,河南人民出版,2007年11月第1版,第20--21页

 

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