太极卦、爻辞及类象思维

2020-05-08  来自: 易学研几 浏览次数:961

太极卦、爻辞及类象思维


    王文志 孟想峰  

(安阳周易研究会,河南,安阳 455000)

 指导:  中国中医科学院研究生院  杨力  教授

      山东大学·易学与中国古代哲学研究中心教授  张文智 博士   

               

[摘要] 文章以论述太极为要,探讨第九卦即太极卦(元气卦)的存在、具体位置、表示符号,初拟了太极卦(元气卦)卦爻辞、类象;提出太极卦是先天龙首,乾卦是后天龙首。事物先天只有一个太极,阴阳生成后(后天)太极还可随阴消阳长的变化分大太极(点)、小太极(点)。小太极服从大太极;太极卦如若参与相荡就变成81卦,代表九卦之间的来往关系。同时探讨了太极卦与医学、环境学的关系。

[关键词] 太极;太极卦;元气;类象

Taiji hexagrams, line judgment and imagery thinking

      WANG  Wen-zhi  MENG Xiang-feng  

(Anyang ZhouYi Research Association, Anyang 455000, Henan)

 

【Abstract】 This paper discusses the essentials of Taiji, discussing the existence, specific location and symbol of the ninth hexagram, namely, Taichi hexagram (Yuanqi hexagram), and initially drafts of the hexagram line and analogy of Taiji hexagram (Yuanqi hexagram); proposes that Taiji hexagram is the congenital dragon head, Qian hexagram is the posterior dragon head. Things are born with only one Taichi,after Yin and Yang are formed (posterior), Taichi can be divided into big Taichi (dot) and small Taichi (dot) according to the change of Yin and Yang. Small Taichi obeys Big Taichi; if Taichi hexagram participates in the phase swing, it becomes 81 hexagrams, representing the relationship between the nine hexagrams. At the same time, this paper discusses the relationship between Taiji hexagram, medicine and environmental science.

 【Key words】Taichi, Taichi hexagram, Yuanqi, imagery

 

   “太极”一词出现较早,太极卦却不见其详。郑奎飞先生在《伏羲文明》序中写道:伏羲画的不是八卦,而是九卦,[1][序P1、2]并称第九卦为气卦,[1][P161] 绘制在zhong,也是第yi次将太极作卦提出,但未言太极卦类象,至于太极是否成卦、类像若何等也是需要学术界深入探讨的问题。

一、太极卦的存在、卦符、类像、爻辞

从无极到太极,就是从无形到有形的过程。从有气到有形再到有质,是元气气化扩散或浮动时有了形态,初始混杂、并体同色,即混杂的元气。因形质不同,才有了清浊之分,不断聚合撕裂了空间,清轻者上浮为天、重浊者下沉为地(星体),这才有了宇宙的诞生。

    宇宙本身就是浑然一体的元气,是“一”。当有游离波动,具体的元气就产生了。接下来才有了从有气到形再到质的变化。从太易、太初、太始、太素、太极阶段顺次而应的发展。邵雍在《皇极经世·观物外篇衍义·卷九》曰:“太极,道之极也;太玄,道之元也;太素,sezhi本也;太一,数之始也;太初,事之初也,其成功一也。” [2][P417](邵雍.梅花易数 [M].王从心,整理;李一忻,点较.北京:九州出版社,2003年:417.)

宋·鲍云龙著《天原发微》中论太极曰:“太极者,无声无臭之中有个至理,是为造化之枢纽、品汇之根柢。在天地,则天地中有太极,如户有枢,如衣有纽。”[3][P84]郑志斌主编《四库全书术数类集成》第四册,宋·鲍云龙著.天原发微.天津古籍出版社.1999年:第84页.

 “太极”即“一”,图而象之,则为○(《易经证释·图象·太极图讲义》第yi部,第272页)。“О”者,无极而太极也。“太极”即道之本性,可用“〇”来符示之。张文智学者称为先天太极图示[4][P61](张文智.从易经证释之本体生成论看‘及善成性’说(J),《周易研究》2018年第5期 61页)。此处圆圈代表全体,对事物认识须把握全部。太极又代表着全体。

太极图中的“S”曲线表明,任何事物的发展都是曲线运动。伏羲仰观天文、俯察地理,发现宇宙有两个密码,即阴(- -)和阳(—)。太极点与老子讲的“道生一”有关。这个“一”在阴阳方面表现为“二”;在八卦方面表现为“八”;在重卦方面表现为“六十四卦”。以“一”为体,其用无穷。太极点可以理解为一个完整的全息点。它既是整体又是局部的信息反映。

   《周易·系辞》曰:“易有太极”。邵子曰:“心为太极”。朱子曰:“洛书而虚其中,则亦太极也”。[5][P42]( 刘重菴.周易通传补注中天[M].香港,香港大象出版社.2003年:42.)此太极所处位置的卦,就是我们要讨论的太极卦。

截止目前,各种太极图示,都是表达的先天或后天太极模型图示,没有涉及太极卦一说,仅郑奎飞先生著的《伏羲文明》一书提及。

太极卦在易学实践中也一直在使用着。万物皆有能量,其形式以磁场波存在。理论上推测太极卦的使用当是从提出“天人合yi”命题就开始了,至少有了雏形。

   “〇”是先天太极图示[4][P63]。(张文智.从《易经证释》之本体生成论看‘及善成性’说.周易研究,2018(5).63.)徐文祺著《从古至今说易经》一书引用唐·袁天罡、李淳风著《推背图》中的第yi象时,太极卦画成了两个交叉的圆圈王文志,代表太阳、月亮的交集。[6][P42](徐文祺著《从古至今说易经·图解推背图·第yi象》,陕西师范大学出版社,2011年6月第1版,2012年4月第4次印刷,第42页)其他易学书籍画成了紧紧抱在一起的阴阳鱼王文志等等图示。这些都是先天、后天太极图式,不是太极卦。

从河图可以看出,生成数5配置在zhong,地10成之;从洛书依据地道运行规律可以看出,“5”居zhong(中宫)。5居zhong央是参天两地之和的象征[7][P12](王庆革主编《周易大典》(第yi卷,大象文艺出版社 2009年1月北京第yi版,第12页)。说明了中宫的存在作用并参与了纵横数的计算。河图之合皆五,洛书之合皆十,明五、十为天地之心,土为天地之中,万物之本”,“以生化之始不离于一,故生化之众不失其中。有此中极,则千变万化不离其序。此zhong之五,永bu易者也”(《易经证释·图象·洛书讲义》第yi部,第188-189页)[8][P4-14](张文智,《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联,南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学),2019年第yi期 第4--14页)。这说明太极、太极卦常驻中宫。

洛书乃是从河图变化而来。[8][P6]张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联.南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学).2019年(1).6.而《周易》之数,主据于河图、洛书而来。若从先后天之角度来看,则河图属于先天,洛书属于后天,“一体一用,一位一时。故洛书之数,以相交而行,而河图则相贯也”(《易经证释·图象·讲述河洛大旨》第yi部,第225页)。先后天八卦之关系亦如河洛之关系。[8][P6]张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联.南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学).2019年(1).6.由此亦可见,“河图者,气数之大体;洛书者,气数之变化”,但变而不失其极,故能“以不息之德,成无尽之用”(《易经证释·图象·洛书讲义》第yi部,第183页)[8][P6]张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联.南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学).2019年(1).6.这说明太极、太极卦是有用途的。

先天八卦为体,后天八卦为用,即伏羲八卦“之名先天,与文王之名后天者,一属体,一属用,一属成则,一属变例”(《易经证释·图象·伏羲六十四卦讲义》第yi部,第49-50页)。二者一为始,一为终。有体必有用,有用必有体,即所谓“先天者丽于后天,……故八卦之位虚太极,而八卦之用,皆太极之用也”(《易经证释·图象·太极图讲义》第yi部,第296页)[8][P10]张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联.南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学).2019年(1).10.这已经认可太极的运用,而是寓于八卦之中。

虞翻(公元164-公元233年)亦把《系辞·上》“易有太极”中的“太极”释为“太一”。这里的“太一”即“太乙”之神,在洛书九宫中,中五为“太乙”本宫,但“太乙虽在zhong,而以时行临于八宫,故九宫皆有太乙至临之时,而八方皆受太乙之气”(《易经证释·图象·太极图讲义》第yi部,第295页)。[8][P10]张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联.南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学).2019年(1).10.这为飞星奠定了基础,也为太极卦与其它八卦有重组机会奠定了理论基础。

在先天八卦图中,zhong之虚位为先天太极()之位,而先天者丽于后天,故虽然“八卦之位虚太极,而八卦之用,皆太极之用也。……易有用无体,非无体也,见用即知体,体在用中也”。《系辞传》所谓“神无方而易无体”者,即指此义。“神者指太乙之神;无方,无定方也”(《易经证释·图象·太极图讲义》第yi部,第296页)。换句话说,“神无方而易无体”即指先天八卦图之虚中之位,“中为太极,元气周流,主之者神,行无定方。太极为体,八卦成用”(《易经证释·图象·伏羲八卦讲义》第yi部,第8页)。“太一”是从神道的角度来讲的,而“太极”则从天道的角度来讲的。[8][P10]张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联.南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学).2019年(1).10.这里的“神道”即“天道”之意,因为“神实主天道者,故曰‘神道’”。[9][P33](张文智.从观卦看《周易》中的“神道设教”观,东南大学学报(哲学社会科学版)(J),2019年第21卷第4期,第33页)。这就为“太极、太极卦是与其它八卦相互依存、气有沟通”奠定了理论基础。

从伏羲先天八卦图及配数看,乾一、兑二、离三、震四、巽五坎六、艮七、坤八,“五”数配卦巽位于西南,且无九数配卦;而文王后天八卦图及配数为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。由此看来,文王虚留了中宫且配数“5”,这就吻合了河图洛书中宫配“5”数,间接认可了中宫卦的存在及位置,即第九卦(太极卦)的位置及存在,但无卦象及类象述及。

先天卦数合河图……五居zhong,……卦八数九,中数暗藏,明卦之体不见而寓于用也。……五居zhong,名为中数。中者,天下之大本,八卦皆有此处,万物皆归于道。此数之妙亦气之所存也(《易经证释·先后天各易象数及图表大旨》第yi部,第209--211页)。基于此,后人认为,伏羲之先天八卦图式乃受河图之启发而作。[8][P8]张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联[J].南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学).2019年(1).8.这就认可太极是有能量的,“气之所存也”。

“对于河图来说,位于图中心的‘五’数为‘神之所在,道之所见,而为易之中极者也。……而皆集于中五以为主宰之区,以行鬼神而能变化’《易经正释·图象·河图讲义》第yi部。第162页”。[8][P10] (张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联[J].南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学).2019年(1).10.)这段话表明了:太极不单有能量,还有统揽作用、行走各宫职能。  

后天八卦之象,全乎洛书数也。[8][P8]张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联[J].南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学).2019年(1).8.反却在著述《周易》时不提太极卦及类象。返观伏羲先天八卦,也是只字未提中宫及配数。这个中宫恰是太极位及太极卦位。文王虚位了中宫,不禁让人想起中宫位“第九卦或太极卦”的确存在,也给后人预留了伏羲当年画的是九卦的想象空间。奇门术在运用时将飞入中宫的六仪寄在坤宫处理,而玄空kan舆术依然不动,将飞入中宫的“数”以代表的含义、信息整体运作,参与事情生克推演。换句话说,文王后天八卦图数卦配、玄空kan术的九宫飞星都直接承认了中宫太极的作用,且有卦象“土5”的暗示或提示。奇门术仅是间接承认中宫太极及太极卦的作用。那么,中宫究竟是什么样子的卦与象呢?

(一) 为了用周易卦爻(阴阳爻)表示、与其它八卦符号取向一致,郑奎飞先生在《伏羲文明》一书中画的是王文志 即乾坤两卦的并列复合体,并称为“气”卦。[1][P161]郑奎飞著《伏羲文明》,团结出版社.2016年:161

文章认为,元气卦既然是阴阳二气的混合态,就应当画成乾坤二卦的并列态。将其称作“元气”卦或太极卦较为合理。

王文志

据实践及元气含义,太极卦(元气卦)王文志类像初步理解为:禽蛋类(鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋等)、动物蛋(乌龟蛋、蛇蛋、鳖蛋等)、鸟蛋类(鹌鹑蛋、鸽子蛋等)、受精卵、人胚胎、动物胚胎、脐血、胎盘、植物种子、蛋壳类、果壳类、果核类、蜂巢等等。这就填补了易学上的一项空白。至此,出于《庄子》“大道,在太极之上而不为高”,改变了传统认知的八卦。

(二) 郑奎飞先生虽对气卦及参与相荡生成卦做了象爻辞,文章与郑先生也有不同的见解。重新注了太极卦卦爻辞。

太极卦(元气卦)卦爻辞如下:以五表示阴阳合一状态。

元气卦(太极卦)    元下元上。

 王文志

初爻表达万物皆空状态,二爻表达气的产生;三爻表达阴阳化气,万物成形,事物有了头绪。四爻表达同类聚集,着手行动;五爻表达龙在暗中操纵,实施策划。六爻表达初见成效,事物有了眉目;用五爻表达六合之内事物已成。新事物产生了,但还处于混沌阶段。

(三)太极五xing俱全

太极点就是阴阳未分的始点,是天地元源,具有强大的力量。太极卦就是元气卦。太极jv备五行之气,金木水火土五气俱全。五行归于阴阳,阴阳归于太极。先天为体、后天为用,先天后天五xingqi同在。太极卦覆盖事物的全部,位置却常驻太极点。太极卦就是太极的影子。

太极卦平时又称元气卦,也是文章论述的第九卦,表达、描述的太极点,即位于zhong戊己土的位置。太极卦(元气卦)是混合五行卦气,是天地混沌状态的时空点卦象,是混元气的聚集态。太极在先天生成过程中,阴阳不明,混沌无序;待其清轻者上升、重浊者下降,稳定(生成)后阴阳、清浊自明。元气是构成万物的原始物质。先秦《鶡冠子》云“故天地成于元气,万物系于天地”。元气为天地之始,万物之母。

四、九卦相荡(重组)有其义

天文科学家已经确定,月球以每年偏离3.8cm的速度逃离地球,要想完全脱离地球束缚至少需要一亿年。如果没有了月球与地球的相互吸引,没有潮起潮落的自然现象,那么地球便会出现极其恶劣的天气,届时地球只能毁灭,重新建立宇宙秩序。

 宇宙大太极是有无数的小太极组成,每个小太极是有无数的单个星体(行星、卫星)组成,这样整个宇宙才能处于相对平衡状态。一个星体的偏离,自然也会引起其它星体的相对偏离,这样才能维持相对平衡,继而也引起整个宇宙大太极的变动。换一句话说:宇宙处于变化之中,宇宙不断膨胀就顺理成章了。宇宙小太极之间存在万有引力,与小太极之间的离心力通过相互牵制维持一个大太极的平衡;单个星体之间也存在万有引力,与单个星体之间的离心力相互作用维持着小太极的相对平衡,如此,每个星体才有了自己相对固有的运行轨道。各方星体通过引力、离心力等力的作用,保持着宇宙的相对平衡状态。当然,宇宙并非静止的,也在不断膨胀的。静是相对的,动是jue的。

    如果将一个方位的多个星体集合看作一个“经卦”,那么,大太极与小太极之间的关系就是大太极卦与八大经卦的关系;小太极与单个星体的关系就是小太极卦与小八经卦之间的关系。它们之间的万有引力、离心力就是“气”的作用形式。正是这个“气”的来往才维持着一个相对平衡。从任意一个太极点切入,可以切成无数个平面,每个平面都可有八个“经卦”和一个太极点(太极卦)。故云:太极是立体球形之说。

    九卦指太极卦及八个经卦。九卦是对宇宙系统的浓缩。同时,也是对人类社会、一个guo、或yi定区域的全mian缩写。

    浩瀚宇宙有自己的太极点,这个太极点控制着整个宇宙的相对平衡。一个国jia、或yi定区域也有一个zui高政治统治中心,这个中心就是太极点。太极本无限,但可以根据不同事物人为分大小,可以有大太极点和小太极点之分,小太极服从大太极。

    八经卦分布的位置代表宇宙中的八个方位,也代表着无数的数量不等的星体集合体。一个方位仅用一个卦代指而已。言及国jia、社会,八个卦就代表不同方位的省市县区域之辖。

一个国jia、一个省、市、县等,于政治统治中心也同样互相牵制。唯此,才保持了社会的相对稳定与平衡状态。其大其小在yi时期也是有变化的。

太极点并非孤立存在的,八经卦也非孤立存在的。它们之间也有相互作用、相互往来。如太极卦与八个经卦之间分别相荡重组新生卦表达来往关系。犹如政治中心(太极点)主动指导、联系地方,地方之间也可以相互联系,地方也可以主动联系太极点(太极卦),反馈意见信息等。

八经卦如经纬,相荡组成的64卦,就是表示八个方位的来往关系,即不同区域的往来关系。凡主动与对方发生关联者为内卦,为下卦、为体卦,或简称体;被动联系者为上卦,为外卦,或简称客、用。如《乾》卦主动联系《离》卦,组成关系为《火天大有》卦;又如,《艮》卦主动联系《震》卦,其关系为《雷山小过》,余类推。太极卦参与其中新生17卦,组成关系的方式亦然。

重组之卦,第yi代表“气”的沟通交往。如《泰》卦,其义“天地之气的来往”,《咸》卦表示“泽山通气”等。第二代表人事物发展的不同阶段。

经卦的自组除具有上述两种含义外,还有第三层寓意:“自言自语、反观自己、自我检讨、内心矛盾,带有伏吟性质”。如《离》卦为“下离上离”,组成六冲卦,一四、二五、三六爻呼应时相冲克,表达的“内心矛盾”、“意见分歧”。余经卦自组含义类推。

总之,太极卦与八经卦组成的卦代表太极点与八方的关系,八经卦之间组成的卦代表地方之间的关系。

五、 太极点及其义理

     太极,阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。“太”。有至之意;“极”,即至于无限,无yu伦比之意。太极者,立极也。太极点者,始发者也。极,枢纽也。

《易经》理论中的太极点,即天地之交汇点。这就是太极的作用点,阴阳的作用点,天与地的交化点、交泰点。研究《易经》就是研究太极的变化。万物各具一理,物物一太极。宇宙大太极,人为小太极;国jia为大太极,省市县为小太极,村为小小太极。有太极就有太极点。

后天八卦图示,八卦各有其领辖,分属45º夹角。太极点、太极卦位居zhong戊己土,呈可大可小的圆形区域。太极是事物的整体,太极点却是小小的圆形集合体,也可以是具体的单个元素。太极虽是代表整体,其位置却在zhong,太极卦位置也居zhong,统辖四面八方,是全部,统辖着其它八卦。

    王文志王文志

易者,变也。万事万物皆有太极点,且随机而化,非一也、非固也。一物一太极(点),一物两太极点(主副、大小),先天只有一个太极,阴阳生成后(后天)太极还可分大太极、小太极。太极点可因人、事、物的发展进度、时空的不同变动不居。但本位不变。变动游走有巡视管理功能。在阴消阳长过程中形成大太极和小太极。小太极(点)服从大太极(点)。

邵康节《梅花易数》中有一首诗:“一物从来有一身,一身还有一乾坤;能知万物备于我,肯把三才别立根;天向一中分造化,人于心上起经纶;仙人也有两般话,道不虚传只在人 [2]【P3】( 邵康节撰《梅花易数》,九州出版社.2003年:3.)这首诗道出了太极(点)的重要性,也道出了万物围转思维。

太极卦是先天龙首,乾卦是后天龙首。太极点因位居zhong,由太极卦代指,是先天龙首。(先天后天存在时间交叉部分。在新事物有苗头出现至正式形成期间的交叉时间又是先天。)后天形成之后乾卦才是龙首。先天太极并未消失,而是融入后天太极模式之中。

宇宙经混沌后八方分野,阴阳气分形成天地。先生成天地,《乾》《坤》有了先天位。伏羲依阴阳气的变化画出了先天八卦图;而文王依人文与地之宜重置了《乾》《坤》的后天位及所生六子位置。《乾》《坤》虽有先、后天位置,而各个卦宫之间不是孤立存在的,“气”有流动xing、交换性,也就是周游性的,游走在不同方位,将组成不同的卦及卦象。《乾》《坤》游走也引发六子跟随,也同样游走,与所到宫位组卦。卦之游走与我们人间走亲访友同理。这就是常说的六十四卦卦义。但每人都有自己的家,这个家就是固有的先天或后天宫位。重组的卦,称之为“气”的往来与交换组合。

玄空飞星术的理论基础是河图洛书,中宫“5”依局飞游于不同的卦宫,其余星数又依局也有落入中宫的机会,并参与生克事项推演,以赋予不同含义论事。奇门术的六仪、九星排法同理。不同局各宫都有不同的组合,这些组合就具有卦象、五行生克含义。

这说明中宫是存在的,中宫是先天太极位,而后天依然存在,变成了后天太极而已。八卦(实为九卦)重组之意,就是八卦(实为九卦)周游后的组卦具象。没有中宫太极(点)也就没有八方。八方是与中宫太极(点)相比较而存在。

六、《乾》《坤》位置的相对性

周易发源于中原地区,适用于赤道以北,而赤道以南地区,如澳大利亚,需要南北颠倒,修改方位。即南极方向为北、北极方向为南。四隅也随之而变。何也?整个地球南北区域的夏天和冬季正好是反着的。赤道以北地区的夏天,正好是赤道以南地区的冬天。等中国以及赤道以北地区进入夏天,赤道以南地区如南美洲等就进入冬季了。地道需要服从天地。阳气满就是《乾》卦。而阳气满正是指向赤道。乾为老阳,即先天位于阳气(阳光)zui旺的南方。《坤》是至阴,先天位居北方。

王文志

 后天形成后,大道至简,《周易》以乾卦为龙首。太极卦依然位居zhong央,在64卦圆图中,也是位居zhong。在事物发展过程中是永bu消失的能量波。先天中太极的能量是强大的,后天形成后,太极的能量八方分布,其能量依然存在,且与其它八卦及方位保持沟通与联系。太极卦如若参与八卦相荡重组则变成81卦, 代表九卦之间的来往关系。即新生17卦及《周易》原著的64卦。大道易简不易繁,此处暂不探讨。

纵看各国、各省州县的行政位置,绝大多数偏于一隅,符合《乾》为后天龙首偏居辖区一隅的事实。

七、太极卦、类像与医学、环境的关系

太极其大无外、其小无内。太极点是指很小的、相对具体的点,重dian指单个元素,有具体指向;太极点可以指一个很小的核心集合体,也可以是单个元素。太极点寓于太极之中。太极点是总能量的集散中心,从太极点辐射四面八方,且相互往来。掌握了太极点、太极也就控制了八卦、控制了四面八方。“升降是体内脏气之间的衔接”,[7][P3544](王庆革主编《周易大典》第八卷,大象文艺出版社,2009年1月北京第yi版,第3544页),八经卦的组卦是也。“出入则是人体内气与大自然外气之间的联系”,[7yi版,第3544页),太极卦(元气卦)与八经卦组卦是也。人体就是一个小太极,外界就是八经卦喻示。这证明小太极内部存在“气”的交换流通,小太极与宇宙大太极同样有“气”的交流沟通。

(一)太极卦、类像与医学的关系

元气,中医学又称“原气”、“真气”。它是人体各种气中zui重要、zui基本的一种。元气由先天之精化生,由后天水谷精微不断进行补充。这是物物有能量,物物有磁场的道理。人纳五谷之气,含有五xingqi,吃不同的物质,金木水火土五气含量占比不同。这就直接影响五脏六腑的功能。中医讲“脾胃是后天之本”,胃口好才能满足各个脏腑(八卦所代表)的能量需求。

中医师医嘱忌口事项一般与五行、药物配伍有关。如忌口辣椒,辣椒属于火性,忌之就是不需要火性之气,火气会影响金气、抑或影响药物配伍等。这也是卦义、五行生克之理。

一付中药chu,其药物分君臣佐使,君药起着统领功能。药引子是引药归经的俗称,指某些药物能引导其它药物的药力到达病变部位或某一经脉,起"向导"的作用。一般不写在chu里,而是“医嘱”特别交代。这个“药引子”与太极卦有同功之妙。进一步说,起着“太极卦的作用”。

胎盘是一味中药,学名“紫河车”,在传统医学中还被称为“人胞”或“胞衣”,主要成分是蛋白质、激su和各种酶,具有温肾、益精、补气、养血等功效。这个胎盘就是太极物。脐带血中含有非常丰富的造血干细胞(HSC),可以重建人体造血和免疫系统,可用于造血干细胞移植,治疗多种血液系统疾病和免疫系统疾病,包括血液系统恶性肿瘤(如白血病、多发性骨髓瘤、骨髓异常增生综合症、淋巴瘤等)、血红蛋白病、骨髓造血功能衰竭(如再生障碍性贫血)、先天性代谢性疾病、先天性免疫缺陷疾患、自身免疫性疾患等多种疾病。脐带血已经被广泛地应用于临床。

太极卦物在提高体质,补充元气方面也有一定的运用。元气虚弱,直接影响人的精气神,即体质外在表现。尤其是孕妇刚产后,因失血会造成体质明显虚弱。千年来在民间都知道,孕妇产后都会吃大量的鸡蛋补充营养,尽快回复体力。其实产妇多食用鸡蛋一方面补充营养,更主要的是补充隐性元qi。ji蛋就是太极物之一。

(二)太极卦、类像与环境的关系

明代杰chu医学家张介宾著《景岳全书》中有“保天吟”一诗:“一气先天明太极,太极生生是为易。易中造化分阴阳,分出阴阳运不息。刚柔相荡立乾坤,剥复夬姤群生植。禀得先天成后天,气血原来是真的。阴阳炁(qi同“气”) 固可长生,龙虎飞腾失家宅。………”[10][P122](王万顺著《易学与中华文明》,湖北人民出版社,2019:122.)这首诗道出了太极卦(点)、类像在房宅环境上的作用,更道出了“宅人一天”、“易医相通”之真谛。

小 结:

文章从科学角度重新思维,论证了太极卦的存在、太极卦类像。太极卦与八经卦新组合为17卦,九卦相荡将《周易》的64卦衍变成了81卦,九卦之间新组合就是“气”的交换,代表九卦之间的信息沟通、来往关系。初拟了太极卦的爻辞,兼论了太极卦位置、类像与医学、养生、环境地理的关系。(西湖大学章倚天英译,安阳师范学院刘季富教授修改润色,特致谢)

 

[参考文献]

[1]郑奎飞.伏羲文明[M].团结出版社.2016:序1、2.161.

[2] 邵雍.梅花易数[M]•王从心,整理;李一忻,点较•北京:九州出版社,2003:417.

[3]郑志斌主编.四库全书术数类集成[M].第四册,宋·鲍云龙著.天原发微.天津:天津古籍出版社,1999:84.

[4]张文智.从《易经证释》之本体生成论看‘及善成性’说[J].周易研究,2018(5).57--65

[5]刘重菴.周易通传补注中天[M].香港,香港大象出版社,2003:42.

[6]徐文祺.《从古至今说易经》[M],西安,陕西师范大学出版社,2011: 42.

[7]王庆革主编.周易大典[M].第yi卷.北京:大象文艺出版社,2009:12.

[8]张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联[J].南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学).2019(1).4—14.

[9]张文智.从观卦看《周易》中的“神道设教”观[J].东南大学学报(哲学社会科学版).2019(4).30—38.

 [10]王万顺.易学与中华文明[M].武汉:湖北人民出版社,2019:122.

 

作者简介:王文志(1965--),男,河南浚县人,大学文化。现任安阳周易研究会副会长,安阳市疾病预防控制中心副主任医师。自1994年开始习研周易,主要研究方向为周易义理、象数,并实践易医相通理论

孟想峰(1967--),河南安阳县人,大学文化。1994年始从事《周易》研究至今。安阳周易研究会会员; 

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