第30卦 《离》“明两作”,日月交辉照四方

2021-03-10  来自: 易学研几 浏览次数:748

周易经传研究

30卦       《离》“明两作”,日月交辉照四方

——兼“焚”“纷”辨用

文志

(安阳周易研究会   河南 安阳 455000)

 

【摘 要】 离,丽也、明也。太阳光照四方,化生万物。日月交辉重在论阴阳消长理。畜牝牛,吉”,牛为《坤》,《坤》为民。善待臣民,呵护百姓,恩育人民是育人治国哲理。“用出征”是加强防范意识,忧患意识,将危机遏制在萌生阶段。然,日月升降揭示了万物皆有数理,阴阳消长是自然变化道。同时探讨了张德文先生绘制的中天易八卦图的正确性。

【关键词】离;日月交辉,照四方

 离下离上

王文志 

【原文】离:利贞,亨。畜牝牛,吉。《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。

    《离》序继《习坎》后。《坎》《离》互错,《坎》为月,[1][P29] (邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:29.)《离》为日为太阳。后天《离》占据先天《乾》位,《乾》为天。故《彖》曰“离,丽也。日月丽乎天。”这是《离》卦大义“日月循环”与上一卦《习坎》大义“习教反复(坎离互错)”对接zhi处。

离,卦名。两离相迭,离为火为日,太阳反复升起,运行不息。在卦气为四月,故《太玄》准以应。[2][P104] (朱震.汉上易传[M].北京:九州出版社,2012:104.)

《离》先天卦辞“离”也。离开不相见。《离》者先天位《震》也,《震》也者,起也。《离》起错《坎》而作。故《坎》《离》相错而起,作也,升也。《离》日《坎》月故称“两”。日月合而为“明”。“天无二日”者也。月本无光,以日光为光,是“明”者皆离(丽也),故“明两作”而为“离”也。[3][P287] (李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:287.)故“两明作,离”言日月义确矣。

后天《离》占用先天《乾》位,《乾》卦辞有“元亨利贞”,故《离》卦辞取用“利、贞、亨”。依《离》卦论求名则“有名”;论求利则“有财”;论交易“可成”;论出行“可行”;论官讼“易散”;论谋望“可以谋望”;论婚姻“利中女”;论家宅“安稳、平善”。[1][P32] 先后天信息合参,离:利贞,亨”。“利、贞、亨”三字各有源头矣哉。《离》为乾坤所生六子中女,故不用“元”字。

牝牛”,母牛。《坤》也者,母牛也,干土也,后天赖《离》火生焉,象数实践验证明晰无差者也。后天《离》赖先天《震》木而火苗起,故“火明附丽于草木”也。

后天《离》在先天的《乾》位,《乾》谓“大人”,盖借先天言后天为用者也。

《离》 先天位在东,后天位在南;《坎》先天位在西,后天位在北,“四方”也。《坎》月《离》日互错交替,昼夜循环,“两明作,照明于四方”。《坎》月无光,借继日zhi光而明,附丽也,故“继明”尔。用天地日月循环理喻人事,故言大人以继明照于四方”。由是,象辞将先后天信息有机地联系在一起。“照四方”是日月的共同托词、旗号。《坎》月借《离》日光以明,喻示太阳不在时由月亮代行“照四方”职权。又,先天后天循环“两明作”,别义生焉。

《坎》为险阻、过错,以日月喻示国祚时,《离》《习坎》互错过程代表执政期间出现的这样那样的坎坷、风波,但月夜过后,太阳屹然从东方冉冉升起,重明也。日复一日,往来无穷,贞也。

有学者研究并画出中天易八卦图示,《坤》在上(南),即后天八卦图的《离》位、《乾》在下(北),即后天八卦图的《坎》位。以图表述乾坤定位,六子生成过程。故中天易重在言人事。因原著失佚无法详其端貌。但火生土,《离》生《坤》是不争的后天定理。《坤》为土亦干,为牛亦牝,故言畜牝牛,吉。”“畜”者,蓄养、繁殖也。《坤》为事(业),为母牛、为马亦雌,《坤》卦辞“元亨,利牝马”。“吉”乎?!显然,作者将中天易、后天易柔和在了一起拟辞。见后人研究成果图示:图1文八卦图;图2 刘重菴画中天八卦图;图3来自网络中天八卦图;图4 张德文绘制的中天八卦图。


 

王文志


 学者、国医张德文先生(1905--1984)是运用日月阴阳气的消长运行画出的中天易八卦图,见图4。[4][P14](张德文著《中天卜易八卦注》,第1册,手稿:14.)深入探究图中蕴含的易理,可以更好地理解《离》“明两作”、日月的互动关系。从中可以发现文后天八卦图与张氏画的中天八卦图是“互为凸透镜像效应”。即后天八卦位置全部对冲换位。在研究《坤》爻辞时发现爻辞顺序具有“凸透镜像效应”与张先生将易理运用到治病救人中去的思维不谋而合。由是,佐证了对《坤》卦研究成果的正确性。

   究竟哪个“中天八卦图示”是正确的呢?从张德文先生将理论用于中医治病效果看,他画的中天易图示是正确的。张氏对同一种疾病治疗时“上午、下午、夜间手法是不同的”“不同时辰治疗手法也不同”(子午流注),运用神至且活,犹如“心易”推演事物结果雷同,可谓达到“阴阳不测谓神”的“物理”境界。不能仅用纯阴阳消长图示来纸上论剑。实践是检验真理的唯一标准。可见,中天易的理论运用并没有失传。为了传播、广大《周易》,《连山》《归藏》bi“被失传”“被消失”,此话不为过分。而清·刘重菴认为“连山为神农氏易,而夏人因。于氏(疑为是)所谓中天易者,盖即此也。[5][P14](清·刘重菴著《周易通传补注中天》[M].香港大象出版社,2003年9月di1,第14页.)当然,其他学者也有此说。

中天易学是先天易向后天易学过度中的一段易学。属于对事物发展不同阶段的研究成果。也是“从天上向下看、从地上向上看、正面看、反面看”同一事物得出的“求同存异”理论。一句话“角度决定方向,方向决定出路,出路决定成就”。“被失传”的原著,因刻本少,很容易做到“被失传”。但民间掌握方法者主要在大脑里储存,不可能全部被消掉,故中天易的用法在民间传承、使用着也就不奇怪了。

从张氏标示可知,以子午(或卯酉)分界反观也。张氏以太阳、月亮、星星为参照基准、研究阴阳气的变化对地球生命影响,其理论用在中医治疗上行有效。而《坤》上《乾》下的图示(见图2图3)是天地形成初始至成形的状态。也是我解读《坤》卦爻辞提出需要“颠倒顺序读取”的理由一,是以宇宙奇点爆炸处为基准的研究成果。因“万物循环”理,先天易、中天易、后天易间会有很多共xing交叉成分。而先天易与中天易交叉成分会更多。何也?因为先天易、中天易都是对“天地父母定位、六子生成”过程的研究,理论上有继承性、连续性,参照基点不同而已。《归藏》是“乾坤退老,六子用事”的侧重人事的研究成果,即参照基点为“乾坤退老”,六子如何做功的理论成就。不见《连山》《归藏》原著,此不敢妄作过多置评。

讨论:《离》上离下离,《离》“明两作”有两层含义:

1、以上下喻示正反、昼夜两面,可以代表太阳照射正面后,转而(夜间)去照射地球背面。此时,太阳将照明权力交给了月亮,月亮打着“太阳”的旗号(借光)继明照四方;见张氏中天八卦图说。

2、以《离》《习坎》互错喻示,代表日月交辉。也有别义。

3、先天八卦图对阴阳气的变化表达比较合理明晰。而后天八卦图非也。

4、假设张德文先生画的中天八卦图是正确的,那么,问题来了,文后天八卦图既是对先前易的改造,也有“仿制或抄袭”《连山》成果的“嫌疑”。这是《连山》《归藏》原著bi“佚失”的主因。

事物可以阴阳正反两面观,张氏画的中天易图是一个面,另一面翻对八卦位置就是“后天八卦图”,即改造图。文看问题与《连山》看问题有异曲同工妙。

周文已被历史定为圣人,又是伟大的政治家,其《周易》著作在哲学、文化方面都有zhuo越的贡献。“仿制或抄袭嫌疑”的提出会遭到易届同道的否认或反对。有关“是否仿制或抄袭”问题需要文物考古的支持。也希望同道从中医古籍中查找能够支持“张氏中天易八卦图”的更多线索或证据,此仅作学术简单求证讨论。但坚决反对“借刀sha人”非学术说辞。

故,《离》“明两作”拟辞是论宇宙。日月交辉照四方仅对某星体一面而言。权且《象》辞用“大人”不用“君子”“君王故。“大人”乃大德大能人。“大人以继明照于四方”既是是育人哲理,也是万物循环理。

理解了阴阳、日月、左右、白昼黑夜的关系变化后,“离。两明作”运用在中医治疗上,就需要考虑治疗位置、时间不同而手法分类。人体分背面腹面(阴阳),上半天下半天(阴阳),阴阳气的自然升降是不同的,升降方向也不同,选择的穴位位置左右、腹背不同需要分类对待及处置,根据需升降的阴阳气而择用正旋逆旋的不同手法。

 

【原文】初九:履错然,敬,无咎。《象》曰:履错敬,以辟咎也。

【注释】履,步履。错然,杂乱。辟,通“避”,躲避。

王文志 

   初爻为脚,《艮》也为腿脚。故言“履”。综《艮》为《震》为足言“履”。错《艮》为《兑》,为损、废器、缺器,[1][P35](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:35.)故以《兑》言“错”、“咎”。《艮》手综《震》“摆手”也,敬且告别意。“辟”,理同也。《离》《坎》互错也,义犹“左右摆动”也。敬也、辟也。

《离》《艮》,言太阳到了《艮》位。《艮》代表时间为“丑寅”时,尚属于黑夜期。其先天位《震》一阳初生的寅时,故“东方朦胧”。此先天《坤》《震》交际也。换言“坤地道至阴气满,增量结束,一阳乾天道初生,增量开始”。阴气本来整齐划一,一阳初生打破了阵脚,出现了阴阳向背的脚步。故“履错然”。《乾》初九爻“潜龙勿用”,所以,一阳生还成不了气候。对《坤》言,初六爻“履霜”,这就为拟辞斟酌用字提供了参考。倘若将《坤》上六爻“龙战于野,其血玄黄”当作初六用,既反映出阴阳两条龙对气的争夺,又为二爻“黄离”拟辞做好了铺垫,更具合理性。

《震》为龙,[1][P26](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:26.)一阳生而成《震》,《乾》龙雏也。阳爻《乾》种也,故言“敬”。错《艮》为《兑》,《乾》缺也,有咎也。错话正说则“无咎”也。阴阳变化是自然规律,故“无咎”“敬”。由是证则,“履错然,敬,无咎”依先天卦图与气变化界点拟出。

 

【原文】六二:黄离,元吉。《象》曰:黄离,元吉,得中道也。

王文志 

     六二爻动化出《乾》。错《乾》为《坤》,为土,其色黄,土方位又为中yang”。隐喻焉。《乾》元《坤》利,故吉。因《离》之中爻动化出《乾》元,得“中”道也。互卦《巽》谋望“可成”“有利三倍”,[1][P28]( 邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:28.)故言利即“得”,言“入”则“得也”。得到什么呢?得到《乾》天道也。

《乾》为圆,《离》丽也。《离》《乾》象意“太阳初升”。太阳露出地面前后呈现金huanse的丽彩,“黄离”乃朝霞也。初始为元,元吉也。故“黄离”是对太阳露出地平线前后的金huanse霓彩描述。

   太阳初升前为先天。太阳尚在地平线之下,土色黄也;当太阳露出地平线为后天,《乾》圆“太阳”形成,先天huanse尚未褪去,处于先后天交界的混沌期。《震》者,帝出东方,两阴一阳,《坤》阴多于《乾》阳,《乾》光(丽)已显、《坤》色尚存,故拟辞用“黄离”也。一阳生则《乾》种,始者,元也。化出《乾》,完成使命,源于中爻变也。

    讨论:如用张德文先生画的中天八卦图释解:其《坤》在东北方,《兑》在东方。太阳处在地平线以下时呈《坤》(土)黄se,《兑》为《乾》缺,缺少一阳,所存的“一阴”即《坤》(土)阴余气。太阳露出地平线是《乾》成,阴阳气的交接需要“一点时间”,当《乾》阳气饱满时,化出《乾》圆che底形成,是结局。反映出《离》《乾》的变化。《兑》不存,《兑》为月、星消失。符合自然理。由此分析,“黄离”是对太阳露出地平线前后的描写。再,互卦《大过》乃“大坎”象,上《兑》为新月、星,下《巽》为入,为藏,故言“消与藏”。《大过》“兑巽互颠”,《兑》从上倒下象意“星月落”“星月藏”。这个星月渐失过程及时间正是太阳及圆并脱黄过程。《大坎》喻示“黑夜”的“险危履历”,zui终走出来再次冉冉升起。经易理分析,再次验证了张德文所画中天八卦图示近乎实际,是正确的。

当然,用《离》《大过》《乾》也同样可以推导。此讨论的目的在于验证《兑》画在东方位置是否正确。同时反证《周易》是继承先前诸易重著。

 

【原文】九三:日昃离,不鼓缶而歌,则大耋嗟,凶。《象》曰:日昃离,何可久也。

【注释】昃(zè),日昃,指太阳偏西。离,螭,丽也 

王文志 

     三爻动化《震》,以单《离》比类太阳为“落山”。喻人为晚年。也是位置论。综《震》为《艮》为止为山,太阳西斜落山之意。日昃之”者也。

《震》木为长,言时间为“久”。互卦《巽》为绳线,为长,言时间为“久”。《震》为乐声,鼓噪、起舞、为声。《巽》言人事为“鼓舞”。[1][P27](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:27.)歌也。《离》为中女为篝火、互《巽》长女为木、化《震》长男为木,《离》之《巽》之《震》象意读作“一帮中青男女在篝火旁歌舞”。这是描述傍晚后的夜生活场景。隐而不语。但已经为四爻的火灾埋下了伏笔。

《巽》先天位《坤》,为釜、瓦器,大肚,[1][P23-24](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:23--24.),故为“缶”。《坤》为老人,故为“耋”。八十曰“髦”,九十曰“耋”。阳为大,“大耋”也。这是已经存在的事实,故取先天信息。

《离》为“大腹”,重《离》腹更大矣。其象“腹空”,喻静物“缶”也。《震》为胳膊、手,为鼓噪、声音,先天在《艮》,《艮》为手、为“不见”,故(原本)“不鼓缶”,上互见《兑》为口,终卦《噬磕》“噬”状,《震》为声,故zui后还是“歌”也。综《艮》为止,翻过来说“不歌”也。故此“歌”乃“泣”也。不歌而泣者谁呢?耄耋之人也。何以证之?《离》为龟鳖,[1][P31](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:23--24.)爬行缓慢。比类耄耋者。虽想鼓缶歌舞,然,行动迟缓,体力不允尔。用错卦《坎》+下互《震》+《兑》象意表达“内心舞蹈嘴哼哼(说)”;再用综卦《离》+互《兑》+《艮》象意表达“耄耋者悦而止”也。变卦《噬磕》大义“呢喃”“说话”状。将提取的这些象数信息紧扣生活实际言耄耋人的状态,叹也,嗟也。

“凶”,何以言。综《震》为《艮》止,《离》《艮》象意“耄耋者死期将至矣”。《震》木柱荷载,时间为长,反语说“不久矣”。“荷”,通“何”,故“何可长也”。“凶”还暗示了火灾咋起。

日落西山,预示一天中太阳的“覆没”、“死亡”来临。大义续接了三爻“日落西山”。故三爻四爻爻辞大义在类化人事上影射了“夕阳无限好,只是近黄昏”。为四爻“死如、弃如”做了爻辞铺垫。

本爻旨在表达:太阳有升有落日,人有悲欢离合时。以傍晚篝火娱乐活动的片段剪辑,暗示了“乐极生悲”的忧患意识。万事万物皆有数理,又孰能抵御自然循环规律。

讨论:日落西山,看不见太阳了。意喻“太阳落山”后夜间的来临。《兑》为新月、星,[1][P35](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:35.),暗语在述“新月、星星出来了”。即《坎》月回归了。从张氏中天八卦图示可知,《震》在西,表明地球背面的太阳初升。正反面翻对也,此又一证则。

 

【原文】九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。《象》曰:突如其来如,无所容也。

【注释】 、其,,无意义

王文志 

     四爻动化《艮》为房舍。《离》《巽》《艮》读作“火烧房屋”。《离》+上互《兑》+《艮》读作“大火呼唤房屋”。火借风力,大火咋起,“突如”也。《兑》为泽,水际,《艮》止。《离》+上互《兑》+《艮》又读作“火见水则止”。综合提取的信息表明,本爻描述大火咋起后的救火过程。《艮》五行为土,为坟墓,训“废墟”。结果变成了“一片废墟”。卦变象意的多义性不容小觑。

综《艮》为《震》,《离》之《习坎》之《震》是观救火情状的描述。大火突见水,水火激荡,先有轰然“雷”音。《震》“惊恐”之声,“突如”也。“突”犹冲也。[3][P290](李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:290.)隐喻明示矣哉。

《离》上加《离》,大火也,火也。火旺木焚,“焚如”也;化卦《贲》,“山下起火”象,喻房屋起火者也;又,《艮》坟墓,“坟头烧纸”象,喻有人罹难者也。《离》《坎》《艮》读作“火入水而熄”,“死如”也。呼应初爻阴死阳生《震》成大义。确定了有人遇难矣。一阳生,“来如”也,指《艮》的先天为《震》者也。反观,地球背面《震》也。正面阳死背面阴生焉。有人遇难乎!“来如”“死如”皆言气的变故耳。阳主动,喻人事义又指“救火者”也。

《离》为龟鳖,爬行缓慢,也是长寿的“代称”。喻人事即耄耋者,取象也。《艮》为坟墓。《离》《艮》喻示“耄耋老人因行动迟缓被火烧死了”。人既死,那就悲伤哭泣吧,于是,引出了下一爻哭泣的场景描述,事态依序进展。房屋失火,化作了废墟,还烧死了老人,幸逃者无家可归,“无所容也”。“所”“容”来自《艮》“房舍”象意。

错《艮》为《兑》,《兑》“废物、废器”。[1][P35](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:35.)《离》《兑》读像“火烬成灰”而“弃如”也。将一座房子一正一反,其义“房屋倒塌毁坏变成废墟”。盖“弃如”言灰尘废墟也。喻人事则代表随之的对遇难者的“安葬”为。阳爻动化阴,言气则弃阳随阴尔(人死也)。地球背面反却“弃阴随阳”也。反观“后天八卦图”成“中天八卦图”即可理喻焉。由是证则,张氏中天八卦图正确也。

     三爻四爻代表窗户,窗明几净zhi时,“物理”人事心知肚明乎哉。比类国祚,言执政过程中出现的“叛乱”“dongluan”“火灾”等“突发事件”,需要guo家出面果断处置,而后恢复正常的社会秩序。guo家就是在《离》《习坎》交错中前行。日月交辉照四方。《离》《艮》象意 “丽宅”。《离》先天位《乾》,“已经座上”者也。这是现在的君王guo家)提供或助建的“新房屋”。隐语已经为下爻拟辞“离公也”做好了铺垫。也是“吉”的隐性暗示。

     “焚”,帛书《周易·六十四卦》作“纷”,[6][P110]志轩.易经(2020年新校)[C].安阳周易研究会,2020年9月12日审订:110.)“纷如”则侧重描述火灾发生后人们慌忙逃窜并救火情节,与初爻“履错然”呼应。而用“焚如”是侧重描述草木焚烧后变成碳灰,与初爻讲的“阴变阳”“一阳生”成《震》卦的“气变”呼应,是与事物发生“质变”的表达。各有侧重,各有其理。而“焚如”更加合理逼真,紧扣主题。这又是后人不断臻善的痕迹。

六爻课中,初爻与四爻相冲克,初爻讲“无咎”,四爻讲“大祸临头”。这是一个鲜明对比。初爻是缓慢的“履错然”,而本爻讲“逃离脚步越快越好”、“救火步伐越疾速越好”。对冲者,速也,突如也。爻辞的多义性再次凸显字少义大。

《彖》曰……百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以‘畜牝牛,吉’也”。何以此说?盖,《离》为火,火赖木生,土赖火生。百谷者,《坤》也;先天位在《坎》。《震》《巽》者,草木也,禾苗也。《震》先天位在《艮》,《巽》先天位在《坤》,《坤》《艮》皆土也。《坤》《震》《巽》乃百谷草木种子根苗,禾苗草木生长发育乃属后天焉。先天为体后天为用者也。后天需要土壤、阳光、梳土、施肥、浇灌等管理养护,有“重明”百谷草木方得以正常的光合作用,“丽乎正”“丽乎中正”也。“柔”也!适也!“正”也!有收获,乃“化成”也,故“亨”也。牛为《坤》,民众也。蓄养牝牛比类治国育民,“化成天下”者也。百谷草木没有后天的适时培育,荒矣!亡矣。《彖》言明确了guo家与民众间的相互依赖关系。

本爻说明人生坎坷起伏,当收则收,当弃则弃。乐极生悲,抱全守缺都会陷入无容身zhi地的尴尬处境。

 

【原文】六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。《象》曰:六五吉,离公也。

【注释】涕,眼泪沱,泪如雨下的样子戚,忧,悲戚嗟,叹,嗟叹若,语助,……的样子。戚嗟若”李鼎祚《周易集解》为“戚差若”。

王文志 

     五爻动化《乾》。互卦《大过》由巽下兑上组成。朱震曰:“《离》目《兑》泽,出涕也。《巽》为长,沱若也。五失位,为忧戚也,兑口嗟若也。”[2][P105](朱震.汉上易传[M].北京:九州出版社,2012:105.)荀爽曰:“六五阴柔,退居于四,出离为坎,故‘出涕沱若’而下,以顺阴阳也。”[3][P290](李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:290.)虞翻曰:“坎为心,震为声,兑为口,故‘戚差(嗟)若’。动而得正,尊丽阳,故‘吉’也。”[3][P291](李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:291.)其实,《离》为目,化《乾》为水、雹。[1][P21](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:21.),《离》《乾》象意“泪珠从眼中流出”也,涕也、沱也、戚也。上互见《兑》“嗟也”。《离》错《习坎》,《坎》为泪水,为忧,故拟辞时you选“戚”字且义多。五爻动化《乾》,与《乾》五爻对应爻辞“利见大人”,家境遭此迁难不求助国jia可乎?!动而得正,guo家帮扶是合理的,应当给予解决”,且得到了帮扶,故“吉”。爻辞曰“六五吉,离公也。”化《乾》圆满,喻事情结局“得到圆满解决”。怎样释解更为合理逼真,读作自明。

火的墓库在戌,《乾》也。入库代表收藏,入墓代表死亡。《乾》为老男,也为君王。《离》,先天卦辞“离也”,离开意;后天又喻“丽而明”为用也。

俗语云“人生七十古来稀”,耄耋喻示人远远超出预计寿命,故“老丧喜丧”也。吉乎?!“离公也”真实含义是“家人与老人永别了”。用“”扩大了代指范围。含义包含了“丽乎君王”“托君王之福,才有如此高寿”“需要求助君王”等意。五爻阴居阳位,位置不正,这是平民百姓“享受”了君王待遇喻意。耄耋老人是zui大受益者,虽不幸遇难亦“吉”。《离》为心,阴虚化阳实,足矣!足矣!描述了“内心世界”活动。本爻呼应二爻“黄离”,大灾过后困苦得到圆满解决,生活有了希望,看到了光明,丽乎guo家,重新再来,“元吉”也。本爻重言“丽乎公,获得新生” 的体验。

老人去世本为不吉利事情,本爻反却言“吉”,何也?耄耋zhi年世人稀,生老病死谁逃去。但欠缺一阳的《离》卦变成至阳《乾》卦,《乾》为龙、天子,这才是遇到了真正的明君真龙。“丽乎明君”者也,“托福”也。从阴阳气的变化而言“吉”,且是“大吉”。天倾西北,地陷东南,后天明君居高而治,明乎天下,岂不吉乎?!《离》《乾》先后天通气矣。

每卦爻辞象辞都有多义性。“公”指男性,至今墓地碑文尚写“墓、张公墓、李公之”等等。卦辞爻辞象辞都是万花筒,依事项比类推演也。民间很多象数应用高人虽无地位、无话语权、文化低、不会写、更不会总结,但在应用上却出神入化。能够复原已经发生的事情,能够描述未来要发生的事情经过如亲眼所见。原因就是对每卦所讲事情,卦爻辞象辞拟定依据有深刻的理解。

当地球正面太阳初升时,地球背面正好太阳落山之时;当地球正面太阳落山zhi时正是地球背面太阳初升际;当地球正面太阳正午时,地球背面恰是夜子时。张氏将《离》画在下(北),将《坎》画在上(南),将《震》画在右(西),将《兑》画在左(东)。故张氏中天八卦图示是对事物的反观图。八卦位置为凸透“倒象”。再次证则,张氏中天八卦图的合理性、正确性。

以卦移动说,太阳从一个地方移动至另外一个地方,类化政体则为君王微服私访”、“扩大根据地”、“亲自恩服”、“亲征”“巩固地盘”等大义。《离》之乾》象意“从一处离开到另一处照耀光明,施政君权”“将另一处黑暗地变成光明”等等。《离》为甲胄,兵戈;互卦《兑》为金刃,[1][P35](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:35.)这是动用国重器“军队”,故“征”也。这就为上九爻辞“用出征”担负了“药引”作用。

爻义:在明君的呵护下,托其福,获其寿,逝者已逝,幸者亦安。有虽死犹荣zhi感。大悲大痛后,“柳暗花明又一村”。家难国难,国民共担,患难与共,才能达到“士为知己者死”“肝胆相照”的习教目标。

 

【原文】上九:用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。《象》曰:用出征,以正邦也。获匪其丑,大有功也。

【注释】《象》辞获匪其丑,大有功也”,有的版本无此句。

  王文志

     上九爻是结言,是《周易》国学教化育人的zhong点。观物悟理正是启发智慧,用于指导生活实践。草民百姓观此卦悟得如何防范意外灾害(如火灾)造成的损失,国悟得此卦想到是“如何防范突发事件如暴乱、叛乱、自然灾害的发生,如何减少损失,如何巩固地位等”。

   错《离》为《习坎》,《坎》为匪,后天占《坤》的先天位,“圈地”也,称霸一方、占山为是也。《震》为“龙”,阳气不满不能为《乾》龙,“蛇”也。故匪首也;《离》为甲胄、戈兵;[1][P31](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:31.)《离》《兑》《震》读像为“有武装的匪徒,且有首领”。

《离》为甲胄、兵戈,其占用先天《乾》位,《乾》为首,为。上互《兑》“金刃”占用先天《坎》位,《离》《兑》《震》象意又是先带兵出征打算去征讨,“平定乱匪”也。互卦《大过》“栋桡”,且“大坎”象,后天《坎》本位是先天《坤》,《坤》为臣民,为君王所使所事,《坤》为“用”,象意“原本的大量的善良臣服者后来变成了乱匪”。所以,bi征讨。《震》为“出”、[3][P291](李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:291.)为“起动、鼓噪”,[1][P26](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:26.)言“出征”也。上九爻为边疆,“用出征”意为君王还是带兵去边疆征讨并镇守者也。化出《震》“一阳初生”,帝出乎《震》,此时的《震》尚属龙苗,匪首也,假龙也。此乃用出征”的战略目的,征讨对象。 言外之意言循环理,“太阳走后将照明大权交付《坎》月,《坎》月反倒有了作乱”。与二爻呼应,太阳来了“黄离”时,月星本该退隐藏身交权。

《离》动错为《习坎》,《坎》为匪;错《震》为《巽》,《巽》绳索,《离》《习坎》《巽》象意读作“出兵,匪徒被捆绑(或绳之以法)”。故爻辞曰“获匪”焉。另,化出《丰》卦,“大”也、“收”也。故言“获”。《震》为车、长矛,缴获的还有大量的辎重武器欤。《震》又为“利于成交”,[1][P26](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:26.)再言“获”也。《震》言长,故言“大”,一阳夺得阴类,“大有功也”。

《震》为“起动”,长矛。互卦《大过》“大坎”象,为众匪。内乱称匪,外寝称寇。故君王亲自提兵,御驾亲征,平定内乱也者。叛乱成功者座上位属于后天之wang,此处的“王”已经是在任的人,且《乾》阳气已足,俱合法性,是真真龙。故bi用后天《离》占的先天位《乾》喻。化出《震》也喻“龙”(帝出乎震),但阳气不足,仅为“帝”,气不足则无合法性,假龙也,蛇也。故化出的《震》为“匪首”。将《震》综(颠倒)为《艮》,象意“翻过来评价,丑也”。何也?《艮》阴多阳少,阴暗面多阳光面少,时间代表丑寅时,夜黑见不得人也。丑乎哉?!《艮》有裤子形,有下无上,“腰斩”象,喻示不单单斩其首,还斩杀、俘获了部分匪徒(胸部喻示),爻辞不用“斩首”而用“折首”故也。(“俘获”乃无形杀),像也者,象也。

综《震》为《艮》为“不可见”、“隐私部位”,时间代表丑寅时,故言“丑”。虞翻释“丑训类”,《乾》征得《坤》阴类,乾阳物而获阴类。故‘获匪其丑,无咎矣’。”[3][P291](李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:291.)化出《震》“一阳初生”谓也。虞翻将“丑”训“类”不妥。此处用“丑”字,言“匪徒做事行为阴暗,非光明正大”zhi意,同时言“查实了匪徒的丑恶证据”意。“丑”是“证实被灭人为匪”的关键字。将“丑”训“类”仅表达了气的变化,丢失了部分爻义。本卦讲日月循环,是一个变化周期。此恰与初爻“履错然”爻辞衔接,自画成圆。

   《离》《震》,从卦的移动言,《离》卦回归先天位《震》,回到了出生地,回到了“娘家”,何咎有乎?!喻平定并安稳矣哉。正反两观《离》《震》象意“成者侯,败者寇”。

邦,国也。《离》卦先天位《乾》喻国也。先天信息代表已经成立的、现有的guo家”。《坎》“匪”先天位占用了《坤》土(圈地),“征”的目的就是“夺回”匪徒占的《坤》(地盘),夺得成功即错《坤》成功,《坤》也代表“guo家”。错《坤》象意翻过来说、错过来说,“扭转了guo家局面”,即“正国”也。由是分析,先天信息与隐喻明示于爻辞象辞中矣。

   “阳为‘嘉’,喜也。故‘有嘉折首’。”[3][P291](李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:291.)类化到社会生活,则训“嘉”为喜讯。有一则“折首”的喜讯。

上九爻为边远,wang用出征”,出征平乱为的是巩固江山(综震为艮言山),安稳社会(正邦)。将欲想成龙者(震雏龙、蛇)扼死在萌芽期。化出的《震》龙,对于征讨成功及原来被匪徒圈占的地盘百姓而言,“zhe归来”,犹如新龙也;对地球背面而言,喻示“新龙”的出生预兆”焉。帛书《周易·六十四卦》作“王出正”。[6][P111]志轩.易经(2020年新校)[C].安阳周易研究会,2020年9月12日审订:111.)也正确表达了本爻大义。从太阳光照原理悟zhi用出征”是御驾亲征,非派他人带兵出征。凡释义“派他人出征”者,错也。

  论象取象取义原则:每卦都有庞大的信息量,比类万事万物均可言进退得失吉凶。论先前事、已经发生的、原有事用先天卦或位置;论后天事、结果结局、目的、意图用后天卦或卦位;论什么事情要与“主体”紧扣,取单卦象、组合卦象、卦变取象取义要与主体相关。错卦错说、错过来说;综卦颠倒说、反着说。错卦综卦还可以表达原始信息。整体用法思路看似紊乱,实则清晰,章法可寻。

  总之,东方红,太阳升,照到哪里哪里明。正义与光明总是战胜邪恶与阴暗的。又,“日月交辉照四方”喻“龙战于野”重启,事物生生不息之理。

 

小结:《离》“明两作”,日月交辉照四方。“照四方”是“日月”的功能、本性,也是共同的旗号。太阳俱满满的能量,照亮大地、温暖大地,化生万物。太阳落山,月亮继明行权。以日月代表天地循环理,既喻示事物的更迭履新,又喻示自我纠错之为;既喻示阴阳的变化,又喻示循环无端。比zhizhi无穷焉。卦辞说“畜牝牛,吉”。蓄养母牛是为了更多地去繁殖。与太阳升落比类理同合一。卦辞、爻义都围绕了“物物循环”理表达与展开,暗喻了事物存在的定数。

观物悟理,邵康节先生称“物理”。通过观察“物”的自然属性,从中体悟哲理,类化育教人事,开启智慧之门,指导人生。《离》卦的主体“太阳”、“火”,离开了主体的解读,虽是满满的正能量,获得了政体上的认可,guo家的支持,但站在学术角度讲,释义“作文”跑题矣。其结果就是以讹传讹。

“先天何处,后天何处,知你来处,便知去处。”邵康节以瓦枕击鼠,鼠走瓦碎,取而视“此枕与贤人康节,某年某月某时,击鼠枕破”。[1][P序](邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:序.)从文脉中涉及的母牛生殖期、房屋使用、篝火燃尽、耄耋寿限、日月升落等可知,万物皆有数理,心豁然欤。“畜牝牛,吉”,牛为《坤》,《坤》为民。善待百姓,呵护百姓,恩育人民是育人治国哲理。日月交辉,阴阳消长是自然变化道。

[参考文献]

[1] 邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:序、21、23-24、26-29、31、35.

[2] 朱震.汉上易传[M].北京:九州出版社,2012:104.

[3] 李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:287、290-291.

[4] 张德文.中天卜易八卦注][C].diyi册,手稿:14.

[5] 刘重菴.周易通传补注中天[M].香港:香港大象出版社,2003:14.

[6] 志轩.易经(2020年新校)[C].安阳周易研究会,2020年9月12日审订:111.

 

作者简介:文志(1965--),男,河南浚县人,大学文化。现任安阳周易研究会副会长,安阳市疾病预防控制中心副主任医师。自1994年开始习研周易至今,主要研究方向为周易义理、象数并实践易医汇通理论

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