第23卦 浅议【剥】卦卦象爻辞体现的治国避乱思想

2020-05-11  来自: 易学研几 浏览次数:809


第23卦   浅议【剥】卦卦象爻辞体现的治国避乱思想


               ——摘自《易学研几》草稿

王文志

(安阳周易研究会副会长  副主任医师)

剥  坤下艮上

安阳王文志

【摘 要】 世事洞明皆学问,人情练达即文章。从母亲抱子上床脱衣吃奶睡觉的动作过程,触景生情,继而感悟治国避乱大道,其情可叹,其理可通,小孩儿吃奶又与民以食为天何异乎!治国理政,关注民生是di一要务。治国如齐家,上以厚安下,百姓安居乐业,救国之策。违此,剥之旧貌换新颜。如何守护既得利益,防患未然,延长时限,全凭于尽人事,得民心者得天下。“上以厚下安宅”是《剥》卦主要的哲学思想及治国理念。

【关键词】剥;卦象;爻辞;爻义


引言

   《剥》卦是《易经》六十四卦的第二十三卦。其象五阴自下渐长,消剥一阳。阴盛阳衰,小人壮而君子病,天下乱局,但有瞬时而止之象。通过深入研究卦爻象辞,可知乱局之因无非民生问题。民以食为天,有食则安,无食则乱。如何治国避乱,顺应时势,卦象爻辞给了我们深深的启示。“上以厚下安宅”才是救世救民的良方妙药,也是《剥》卦主要的哲学思想及治国理念。本文同时对卦爻象辞的拟定之根由渊源进行了探讨,以求方家指正。


【原文】剥。不利有攸往。【1】【2】【3】

《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。【1】【2】【3】

许绍龙编著《易经的奥秘》为“山附于地剥。上以厚下安宅。”【4】

    

    剥,脱落,去掉皮之意。本卦上《艮》为山,下《坤》为地,山在地上,下大上小,风雨剥蚀,这是卦象。《剥》之综卦《复》,卦义“重复”(沿用)以前的政策,重复昨天的故事,不去革除时弊,那么,这就意味着需要从头再来,天翻地覆。《剥》错为《夬》,说明先天(原来)出台的政体有缺陷。基于此,导致政体出现剥落之象。

《剥》象,大地《坤》为母,《艮》山为子,母抱子状。类于人事,上喻统治者,下喻黎民百姓,众阴一阳,小人长也,小人侵凌君子,剥蚀国家之象。《坤》顺《艮》止,顺而止之,观象也,察于动静,纠正时弊,合于天行。从而厚结民心,使人民安居乐业。

《剥》,剥也。君子道消,小人道长。进者小人害也,故“不利有攸往”。

《剥》在十二消息卦中对应秋末的九月,【2】【4】天气已经霜降、寒露。阴多阳少,表明环境已经寒冷。

 《艮》为小儿,《坤》为老母。母抱子象。《剥》有大《艮》象,《艮》为房舍,又有床象。剥床就成了“母抱子于室内上床脱衣喂奶睡觉”的代称。剥,脱也,蜕也。剥床是比喻“床上脱衣”。

《剥》,山附于地,上小下大,其象其状类化社会体制,就是金字塔式的管理。山石剥落,岩角崩塌yong是造成上逐渐减少,而下逐渐增大的地理常识,故言“剥”。犹如地上建宅,需要根基牢固一般。类化社会就是政策须向下倾斜于民众(坤为民众)。这样,统治才能坚固长久。《坤》为厚,《艮》为房舍,故言“上以厚下安宅”。

国家(祖国)为母亲,孩子就是国民。民以食为天,国家让利于民,才能久安。

卦义:下层是根基,下牢上可稳。下厚于民,百姓安居乐业,救国之策也。违此,剥之旧貌换新颜。民生问题是di一要务,是国之根本。释智旭撰《周易禅解》曰:观心释者,向上事,须从脚跟下会取,正是此意。【4】


【原文】初六:剥床以足蔑,贞凶。【1】【2】【3】【4】

《象》曰:剥床以足,以灭下也。【1】【2】【3】【4】

【注释】朱震撰《汉上易传》、释智旭撰《周易禅解》及许绍龙编著《易经的奥秘》为“剥床以足。蔑贞凶。” 【2【3】【4】李鼎祚《周易集解》为“剥床以足。蔑贞,凶。”【1】


 

  安阳王文志

     初爻为足,代表小孩儿,使之动化《震》为为手。《坤》为被褥,初爻化《震》回头克,这是给小孩儿铺垫被窝象。

《剥》有裤子象,《震》之综卦《艮》有裤象。这是脱裤退到脚踝时掩遮了足,故言“蔑足”。蔑,无也,看不见了。《象》曰:剥床以足,以灭下也。究竟谁在脱裤呢?《坤》为母,化阳爻也代表大人(阴爻代表小人),慈亲也。

《坤》化《震》回头克,故言“”。贞,卜辞,也可当“真”讲,一字两用。初爻动言“下”,《震》足在人体为下。《震》之错卦《巽》为床,为绳索。在床上将裤子脱至脚踝部,犹如腿脚被绳捆绑也。其象言“凶”。《象》曰:剥床以足,以灭下也。

爻义:千里之行始于足下,千里之堤毁于蚁穴。束民松紧贵在一个“度”字。物之毁往往从不起眼、不经意处开始。忽视底层,是祸之源、乱之根。


【原文】六二:剥床以辨,蔑,贞凶。【1】【2】【3】【4】

《象》曰:剥床以辨,未有与也。【1】【2】【3】

【注释】朱震撰《汉上易传》及释智旭撰《周易禅解》、许绍龙编著《易经的奥秘》为“剥床以辨,蔑贞凶。”【2】【3】【4】李鼎祚《周易集解》为“剥床以辨。蔑贞,凶。”【1】


安阳王文志

    

    使之动则化《坎》。《坤》为母亲、为被子,《坎》两虚夹一实,慈亲进入被窝之象。外延为“世间人情冷暖”。 第二层含义,《坤》克《坎》,象意“用被子覆盖孩子”象。这是打算让孩子睡觉象。

二爻于家庭代表厨灶,做饭吃饭之用。这是孩子需要吃奶。

《坤》化《坎》,《坎》为带核之物(如头为核)、为弓轮娇柔之物(肉)【5】,乳房也。《坎》为乳汁,喂奶之象。将《坎》错为《离》,《坤》之《离》,《离》回头生《坤》被子,暗语:暖被窝之象,让孩子睡觉前的母爱动作。

《坤》为母、为衣布;《离》为大腹人、为光明,化《坎》为乳房乳汁,故为胸腹“乳房裸露”象;《坤》之《离》、之《坎》象意“孩子把母亲的衣服掀起来寻找乳房要吃奶”。仍然是“剥”衣服之意。“辨”,《说文解字》“判也”,辨别之意,即寻找。因《坤》克化出的《坎》,乳房还被母亲的衣服掩盖着,看不见,故言“蔑”。这是对孩子吃奶前寻找乳房抓挠动作的描述。孩子斜躺在母亲怀中如睡觉状,母亲的两腿犹如床足、母亲的胸腹部犹如床板,这是针对孩子吃奶状而言。此已为四爻“剥床以肤”做了铺垫。

贞,我认为“贞”当坚持讲,这是孩子“坚持”吃奶之意。《坎》为险,季节代表冬季,寒冷。如此,预示母亲容易吸寒着凉。《坎》,恐有失陷患病,故言“凶”。对孩子而言,吃不了奶汁会受饿,吃不饱会营养不良,甚至生病,亦言“凶”象。“凶”字多用。

《坎》为鱼,【5】也是乳房代称。这已经为呼应五爻“贯鱼”埋下了伏笔。

《坤》代表民众、小人,与怀中的“小孩”需要吃奶通。《坤》在下为底层百姓,民众需要吃饭,民以食为天。吃饭就需要依靠政府者也。“小孩子”无奶吃就会哭闹,百姓无饭可食,就会聚众闹事、起事造fan,群阴剥阳者也。理通矣。

但是,此爻尚未让孩子吃奶,以暖被窝为主,而孩子不停地掀撩母亲的衣服寻找乳房而已。故《象》曰“未有与也”。母亲不去撩掀衣服,吃奶的小孩(婴儿)是吃不到奶汁的。可见小儿(民众)吃奶的艰难处境。影射底层百姓温饱艰辛。“与”给予,配合、辅佐。

爻义:大人就是国家,小儿就是民众。哭闹抓挠仅仅为果腹。“未有与也”这是剥夺民众的饭碗。民无食则乱。本爻指出了祸乱之根源。


【原文】六三:剥之,无咎。【1】【3】【4】

《象》曰:剥之无咎,失上下也。【1】【3】【4】

【注释】释智旭撰《周易禅解》为“六三:剥之无咎。”【3】李鼎祚《周易集解》为“六三,剥无咎。”、“《象》曰:剥之咎,失上下也”【1】


安阳王文志

使之动则化《艮》。《艮》从上移下,由高就低,将孩子斜躺放在怀中吃奶象。三爻代表人的腹部,剥之,就是把腹部上衣遮盖部分撩起,目的就是喂奶。《艮》之综卦《震》,为行动;《艮》之错卦《兑》为吃奶,以示暗语。故“无咎”。

《坤》动化《艮》,《艮》象“上实下虚”,即母亲仅有上衣矣,且为让孩子吃奶,上衣也被撩起了又近乎脱去上衣。母亲“与”以孩子吃奶也。接续了二爻。此象用“失上下也”来描述。

三爻呼应上九之阳,独阳难支,况乎上阴下阴,剥之何妨。犹如母亲仅是掀撩上衣而非脱去乎!此有何咎?三爻以处“失上下”求救助境遇。从气而言,下《坤》错《乾》,先天《乾》阳已被剥尽,下《乾》毁则无,《剥》仅胜重《乾》zui上一点阳气,奄奄一息。上失君位,下失百姓。故言“失上下也”。

失上下也”也是类化后的语言,言“统治者与民众的关系”。属于双关语。统治者只有让民众有饭吃,民众才能安稳。大有“举倾国之力”之义。此时剥的《乾》,《乾》代表国家。

爻义:国家开仓放粮,放松腰带,即便税赋减低,剥脱一层收入,剥脱一层毛皮,举倾国之力,百姓吃饭也须放di一要务。何咎之有乎!


【原文】六四:剥床以肤,凶。【2】【3】【4】

《象》曰:剥床以肤,切近灾也。【1】【2】【3】


安阳王文志

     

    孩子吃饱了就该睡觉了。开始剥脱孩子衣服,孩子肌肤光滑、细嫩。因吃奶需要而“以肤”,即肉贴肉。

    初爻是母亲脱衣服,四爻回应的是“脱小孩的衣服”。同是脱衣服,剥脱的对象不同。

使之动则化《离》。化《离》为光明为希望,这是在采取力挽狂澜之举。《离》之错《坎》,《坎》为险为危,故言“凶”“灾”。潜在的凶灾是暗语明示耳。

卦象阴长剥阳,剥至四爻,喻剥至大臣之象,已经接近五爻君王,威慑皇权,如剥刀及肤,故言“剥床以肤,切近灾也”。这是类化政治解读。

六四爻代表人体胸脯,“剥床以肤”裸露贴近吃奶,回应初六爻的“剥床以足蔑”。同样言肉,初爻却看不见足肉。

爻义:举倾国之力开仓放粮,国库自然危机矣。裸露意味着空空荡然,危机潜藏,切近灾也。本爻强调了济世救民的措施。


【原文】六五:贯鱼。以宫人宠,无不利。【1】【2】【3】【4】

       《象》曰:以宫人宠,终无尤也。【1】【2】【3】

【注】朱震撰《汉上易传》为“贯鱼以宫人宠,无不利。”【2】


安阳王文志

使之动则化《巽》。《巽》为长女,为“鱼”【1】、为乳(巽左坤右),代指有奶汁的少妇、奶妈。《巽》综卦为《兑》,为吃奶。

五爻是阴爻阳位,不能代表君王,仅能代表达贵之人、之家。《艮》为宫室,《坤》为大户,此爻指宫室、皇后。剥至达五,仅剩一阳,天君有灾也。

于人体言,六爻代表头,五爻代表胸乳。二爻提及《坎》为鱼。此处以《巽》“鱼”代指乳房接应二爻,即哺乳行为。小孩的哺乳期少则半年,多则一年至2年,在文王所处的时代因生活水平低下,哺乳期或许更长,故言“贯鱼”。贯,经常、时常,表示哺乳期长。“贯”字另一意思“连接”“贯穿”。化《巽》为绳,为木言“长”,故也。

五爻代表君王,阴处阳位,位不正则非君王。仅能代表有社会地位的人、有地位的家庭。哺乳孩子,这个jie的家庭是如何做的呢?宫廷里的皇子公主是有宫中的专职奶妈来哺乳抚养的,而有地位有钱人家可以雇佣奶妈来抚养孩子。故言“以宫人宠,无不利”。《巽》的先天为《坤》,《坤》为宫,宫就是大户人家、大家庭大院子。《巽》为胳膊,《艮》之《巽》象意“抱着孩子”。《巽》错卦为《兑》,《艮》之《兑》象意“孩子张嘴要吃的”。这是隐语。

《艮》为宫室。由此联想到皇后的子女如何喂养?阴爻、阴卦皆喻小人,女性同以小人喻。

《剥》象,众阴满堂,《巽》为风,风拥爆满,犹如后宫嫔妃婢女成群,条件是必须有乳汁者方能胜任。奶妈只能用其一,而众人皆欲。“以宫人宠”也。“鱼”是乳房的代称,女人多则乳房多,《巽》绳线,《艮》手,众阴一阳,如一阳下连众阴,女人攒攒,乳房串串,故用“贯鱼”描述。犹如“一串大小鱼类”。

终卦《观》,《巽》《坤》先天后天一家,故“无不利”。《巽》为长女,而比《坤》年少,化《巽》代指奶妈。再言“无不利”。《艮》为终,皇子有奶吃,“终无尤也”,何况还有“宫人宠”也。 五爻化出《巽》鱼,宫室生活有鱼吃,生活水平优越,“无不利”“终无尤也”。回应二爻百姓的生活,出现天壤之别的反差。石锤剥阳的起因就是生存问题。

以五爻替代宫室生活论,嫔妃爱妾婢女受宠时,由宫中规制,依次序宠爱,紊而不乱。众阴剥阳雷同,依次行进。 故“无不利”“终无忧”。终卦《观》,观之无忧。

五爻反映出“宫室小儿吃奶(吃饭)何其易也”“众人宠也”。与二爻百姓家的小儿吃奶“未有与也”形成鲜明对比。由此证见群阴剥阳有起因也。

爻义:朱门酒肉臭,路有冻死骨。贫富不均,乱象丛生。但乱局并非一起爆发,而是以因次第,剥之大义也。一刀拥死,非剥也。在治国理政上要以因解决,逐个消除,防患于未然。本爻也指出了贫富差距过大、两极分化所带来的危机,为施政决策提供了帮助。


【原文】上九:硕果不食。君子得舆,小人剥庐。【2】【3】【4】

《象》曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。【2】【3】【4】

【注释】李鼎祚《周易集解》为“君子德车”。【1】


 安阳王文志

   

   《艮》为瓜果、果蓏,故言“硕果”;使之动则化《坤》,为大腹,《坤》错为《乾》为“填实”,故孩子吃饱了、胃腹填实后“不食”了。《坤》为被子,《艮》化《坤》,象意“孩子睡觉了就用被子盖住”。《坤》错为《乾》,孩子的头必须露出,以防窒息。

    《坤》为尸,《艮》化《坤》象意小孩死了。人睡觉又类同死人状,故“硕果不食”的第二层意义表达;以“气”的角度讲,“纯阴不生,纯阳不长”,人依气而存。剥尽阳气则死,故也。

《艮》象房屋,庐为草房,无庐就是野外,在寒冷的野外喂奶睡觉,就会被冻毙。《坤》为利,可言“果实”,“硕果不食”第三层意义表达“未能守业既得利益”。卦爻辞的多义性不容忽视。

《艮》为止为庐为小孩儿,言“终”言“庐”言“小人”,《坤》为“用”,《艮》化《坤》则一阳灭。再言“剥”。《艮》之《坤》象意“小人剥庐,终不可用也”。

《剥》,一阳统五阴,一阳是最后的坚守,“小人剥庐,终不可用也”,类化到王朝,尚有余气,不至于灭亡。如最后的草屋房顶都不存了,那么,这个王朝就彻di完结。类化政权就是“zui后的一线希望也被剥去”。《坤》为众为民,为;《坤》错《乾》为君王。此君王指新朝代的新君王。《乾》在《坤》上,《乾》为天德,《坤》为为民为载,故《象》曰:“君子得舆,民所载也。”但,《坤》又喻小人,对原朝代原君王而言“小人剥庐,终不可用也。”需要防患未然,未雨绸缪。

爻辞“硕果不食”,类化到政权,则为“既得的利益不保”“丢失既得政权”。“君子得舆,小人剥庐”言水能载舟也能覆舟。《否》示“君子得舆”,暗语明示,这是民心所向;《剥》示“小人剥庐”,象也。

上九爻“硕果不食”与六三爻“开仓放粮”“举倾国之力”形成鲜明对比。可见,菜篮子的重要性。

上九示结局,动变《坤》,众阴剥尽阳气,发生了质变。一觉醒来,换了人间。

 爻义:民以食为天,有食则安,无食则乱。安扶百姓,不等于高枕无忧,小人难养,需时时提防。创业难,守业更难。民所载,民心向也。“小人剥庐,终不可用也”,从反面论及了宅居的重要性。本爻强调了“水能载舟也能覆舟”的哲理。

 

小结:以阴阳气的变化言天道,以卦象的变化言人道,以时间爻序变化言地道。天道有轮回,苍天饶过谁?任何事物、任何朝代都难以逾越的鸿沟。本卦强调了民以食为天的道理,这是治国避乱的基本方针。如何延缓时线全凭人道。天地地道人道相融一体,人道摇桨如驾舟,船到桥头自然直,行至码头一遭休。

世事洞明皆学问,人情练达即文章。作为一位合格的政治家需要洞察yi,从中悟道,修正时弊。于细微处着手,从母子上床脱衣吃奶睡觉的小小动作,继而感悟治国避乱之道同理可参。

初爻讲脱裤于腿脚,其象如束民,感悟时政在保护与束缚之间松紧要有度;二爻讲母亲先暖被窝,爱子如惜民,视民如殇,三爻讲小孩儿有奶则安稳康健,如同民以食为天;四爻讲为子付出如同体恤于民,虽痛危尤爱;五爻讲宫室与平民生活落差,将心比心,换位思考何其重也;六爻讲天道轮回,水能载舟也能覆舟。

整体言,治国如齐家,上以厚安下,百姓安居乐业,救国之策。违此,剥之旧貌换新颜。如何守护既得利益,防患未然,延长时限,全凭于尽人事,得民心者得天下。民所载,民心向也。“小人剥庐,终不可用也”,从反面论及了宅居的重要性。 “上以厚下安宅”是《剥》卦主要的哲学思想及治国理念,也是本卦主旨。《剥》象,山附于地,强调了附着。山不能离开地,地是山的依托、基础。基础不厚实,山再高也无处可附。【6】对国家来讲,上位要能厚下固本,管束有度,体恤民众,巩固统治地位,方能使自己在上安稳。尚若不顾人们疾苦,就是动摇自己的统治基础。失去民心,无疑自掘坟墓。

(本文得到中国中医科学院研究生院  杨力教授指导,特致谢)


 

 

参考文献

1、李鼎祚著  李一忻点较:《周易集解》 九州出版社  2003年2月第1版第3次印刷 第231--238页

 2、朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  第80--83页

 3、释智旭撰《周易禅解》 九州出版社  2004年10月第di一版  第107--109页

4、许绍龙编著《易经的奥秘》 金城出版社  1998年8月di一版 第275—280页

5、邵康节撰,李一忻点较《梅花易数》 九州出版社 2009年9月di一版  第20—36页

6王庆革主编 《周易大典》 大众文艺出版社  2009年1月北京di一版  第395页

 

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