第23卦 浅议【剥】卦卦象爻辞体现的治国避乱思想

第23卦   浅议【剥】卦卦象爻辞体现的治国避乱思想

               ——摘自《易学研几》草稿

王文志

（安阳周易研究会副会长  副主任医师）

剥  坤下艮上

【摘 要】 世事洞明皆学问，人情练达即文章。从母亲抱子上床脱衣吃奶睡觉的动作过程，触景生情，继而感悟治国避乱大道，其情可叹，其理可通，小孩儿吃奶又与民以食为天何异乎！治国理政，关注民生是di一要务。治国如齐家，上以厚安下，百姓安居乐业，救国之策。违此，剥之旧貌换新颜。如何守护既得利益，防患未然，延长时限，全凭于尽人事，得民心者得天下。“上以厚下安宅”是《剥》卦主要的哲学思想及治国理念。

【关键词】剥;卦象;爻辞;爻义

引言

   《剥》卦是《易经》六十四卦的第二十三卦。其象五阴自下渐长，消剥一阳。阴盛阳衰，小人壮而君子病，天下乱局，但有瞬时而止之象。通过深入研究卦爻象辞，可知乱局之因无非民生问题。民以食为天，有食则安，无食则乱。如何治国避乱，顺应时势，卦象爻辞给了我们深深的启示。“上以厚下安宅”才是救世救民的良方妙药，也是《剥》卦主要的哲学思想及治国理念。本文同时对卦爻象辞的拟定之根由渊源进行了探讨，以求方家指正。

【原文】剥。不利有攸往。^{【1】【2】【3】}

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。^{【1】【2】【3】}

【注】 许绍龙编著《易经的奥秘》为“山附于地剥。上以厚下安宅。”^【4】

    剥，脱落，去掉皮之意。本卦上《艮》为山，下《坤》为地，山在地上，下大上小，风雨剥蚀，这是卦象。《剥》之综卦《复》，卦义“重复”（沿用）以前的政策，重复昨天的故事，不去革除时弊，那么，这就意味着需要从头再来，天翻地覆。《剥》错为《夬》，说明先天（原来）出台的政体有缺陷。基于此，导致政体出现剥落之象。

《剥》象，大地《坤》为母，《艮》山为子，母抱子状。类于人事，上喻统治者，下喻黎民百姓，众阴一阳，小人长也，小人侵凌君子，剥蚀国家之象。《坤》顺《艮》止，顺而止之，观象也，察于动静，纠正时弊，合于天行。从而厚结民心，使人民安居乐业。

《剥》，剥也。君子道消，小人道长。进者小人害也，故“不利有攸往”。

《剥》在十二消息卦中对应秋末的九月，^{【2】【4】}天气已经霜降、寒露。阴多阳少，表明环境已经寒冷。

 《艮》为小儿，《坤》为老母。母抱子象。《剥》有大《艮》象，《艮》为房舍，又有床象。剥床就成了“母抱子于室内上床脱衣喂奶睡觉”的代称。剥，脱也，蜕也。剥床是比喻“床上脱衣”。

《剥》，山附于地，上小下大，其象其状类化社会体制，就是金字塔式的管理。山石剥落，岩角崩塌yong远是造成上逐渐减少，而下逐渐增大的地理常识，故言“剥”。犹如地上建宅，需要根基牢固一般。类化社会就是政策须向下倾斜于民众（坤为民众）。这样，统治才能坚固长久。《坤》为厚，《艮》为房舍，故言“上以厚下安宅”。

国家（祖国）为母亲，孩子就是国民。民以食为天，国家让利于民，才能久安。

卦义：下层是根基，下牢上可稳。下厚于民，百姓安居乐业，救国之策也。违此，剥之旧貌换新颜。民生问题是di一要务，是国之根本。释智旭撰《周易禅解》曰：“观心释者，向上事，须从脚跟下会取，正是此意。”^【4】

【原文】初六：剥床以足蔑，贞凶。^{【1】【2】【3】【4】}

《象》曰：剥床以足，以灭下也。^{【1】【2】【3】【4】}

【注释】朱震撰《汉上易传》、释智旭撰《周易禅解》及许绍龙编著《易经的奥秘》为“剥床以足。蔑贞凶。” ^{【2【3】【4】}李鼎祚《周易集解》为“剥床以足。蔑贞，凶。”^【1】

     初爻为足，代表小孩儿，使之动化《震》为足为手。《坤》为被褥，初爻化《震》回头克，这是给小孩儿铺垫被窝象。

《剥》有裤子象，《震》之综卦《艮》有裤象。这是脱裤退到脚踝时掩遮了足，故言“蔑足”。蔑，无也，看不见了。《象》曰：剥床以足，以灭下也。究竟谁在脱裤呢？《坤》为母，化阳爻也代表大人（阴爻代表小人），慈亲也。

《坤》化《震》回头克，故言“凶”。贞，卜辞，也可当“真”讲，一字两用。初爻动言“下”，《震》足在人体为下。《震》之错卦《巽》为床，为绳索。在床上将裤子脱至脚踝部，犹如腿脚被绳捆绑也。其象言“凶”。《象》曰：剥床以足，以灭下也。

爻义：千里之行始于足下，千里之堤毁于蚁穴。束民松紧贵在一个“度”字。物之毁往往从不起眼、不经意处开始。忽视底层，是祸之源、乱之根。

【原文】六二：剥床以辨，蔑，贞凶。^{【1】【2】【3】【4】}

《象》曰：剥床以辨，未有与也。^{【1】【2】【3】}

【注释】朱震撰《汉上易传》及释智旭撰《周易禅解》、许绍龙编著《易经的奥秘》为“剥床以辨，蔑贞凶。”^{【2】【3】【4】}李鼎祚《周易集解》为“剥床以辨。蔑贞，凶。”^【1】

    使之动则化《坎》。《坤》为母亲、为被子，《坎》两虚夹一实，慈亲进入被窝之象。外延为“世间人情冷暖”。 第二层含义，《坤》克《坎》，象意“用被子覆盖孩子”象。这是打算让孩子睡觉象。

二爻于家庭代表厨灶，做饭吃饭之用。这是孩子需要吃奶。

《坤》化《坎》，《坎》为带核之物（如头为核）、为弓轮娇柔之物（肉）^【5】，乳房也。《坎》为乳汁，喂奶之象。将《坎》错为《离》，《坤》之《离》，《离》回头生《坤》被子，暗语：暖被窝之象，让孩子睡觉前的母爱动作。

《坤》为母、为衣布；《离》为大腹人、为光明，化《坎》为乳房乳汁，故为胸腹“乳房裸露”象；《坤》之《离》、之《坎》象意“孩子把母亲的衣服掀起来寻找乳房要吃奶”。仍然是“剥”衣服之意。“辨”，《说文解字》“判也”，辨别之意，即寻找。因《坤》克化出的《坎》，乳房还被母亲的衣服掩盖着，看不见，故言“蔑”。这是对孩子吃奶前寻找乳房抓挠动作的描述。孩子斜躺在母亲怀中如睡觉状，母亲的两腿犹如床足、母亲的胸腹部犹如床板，这是针对孩子吃奶状而言。此已为四爻“剥床以肤”做了铺垫。

贞，我认为“贞”当坚持讲，这是孩子“坚持”吃奶之意。《坎》为险，季节代表冬季，寒冷。如此，预示母亲容易吸寒着凉。《坎》，恐有失陷患病，故言“凶”。对孩子而言，吃不了奶汁会受饿，吃不饱会营养不良，甚至生病，亦言“凶”象。“凶”字多用。

《坎》为鱼，^【5】也是乳房代称。这已经为呼应五爻“贯鱼”埋下了伏笔。

《坤》代表民众、小人，与怀中的“小孩”需要吃奶通。《坤》在下为底层百姓，民众需要吃饭，民以食为天。吃饭就需要依靠政府者也。“小孩子”无奶吃就会哭闹，百姓无饭可食，就会聚众闹事、起事造fan，群阴剥阳者也。理通矣。

但是，此爻尚未让孩子吃奶，以暖被窝为主，而孩子不停地掀撩母亲的衣服寻找乳房而已。故《象》曰“未有与也”。母亲不去撩掀衣服，吃奶的小孩（婴儿）是吃不到奶汁的。可见小儿（民众）吃奶的艰难处境。影射底层百姓温饱艰辛。“与”给予，配合、辅佐。

爻义：大人就是国家，小儿就是民众。哭闹抓挠仅仅为果腹。“未有与也”这是剥夺民众的饭碗。民无食则乱。本爻指出了祸乱之根源。

【原文】六三：剥之，无咎。^{【1】【3】【4】}

《象》曰：剥之无咎，失上下也。^{【1】【3】【4】}

【注释】释智旭撰《周易禅解》为“六三：剥之无咎。”^【3】李鼎祚《周易集解》为“六三，剥无咎。”、“《象》曰：剥之咎，失上下也”^【1】

使之动则化《艮》。《艮》从上移下，由高就低，将孩子斜躺放在怀中吃奶象。三爻代表人的腹部，剥之，就是把腹部上衣遮盖部分撩起，目的就是喂奶。《艮》之综卦《震》，为行动；《艮》之错卦《兑》为吃奶，以示暗语。故“无咎”。

《坤》动化《艮》，《艮》象“上实下虚”，即母亲仅有上衣矣，且为让孩子吃奶，上衣也被撩起了又近乎脱去上衣。母亲“与”以孩子吃奶也。接续了二爻。此象用“失上下也”来描述。

三爻呼应上九之阳，独阳难支，况乎上阴下阴，剥之何妨。犹如母亲仅是掀撩上衣而非脱去乎！此有何咎？三爻以处“失上下”求救助境遇。从气而言，下《坤》错《乾》，先天《乾》阳已被剥尽，下《乾》毁则无，《剥》仅胜重《乾》zui上一点阳气，奄奄一息。上失君位，下失百姓。故言“失上下也”。

“失上下也”也是类化后的语言，言“统治者与民众的关系”。属于双关语。统治者只有让民众有饭吃，民众才能安稳。大有“举倾国之力”之义。此时剥的《乾》，《乾》代表国家。

爻义：国家开仓放粮，放松腰带，即便税赋减低，剥脱一层收入，剥脱一层毛皮，举倾国之力，百姓吃饭也须放di一要务。何咎之有乎！

【原文】六四：剥床以肤，凶。^{【2】【3】【4】}

《象》曰：剥床以肤，切近灾也。^{【1】【2】【3】}

    孩子吃饱了就该睡觉了。开始剥脱孩子衣服，孩子肌肤光滑、细嫩。因吃奶需要而“以肤”，即肉贴肉。

    初爻是母亲脱衣服，四爻回应的是“脱小孩的衣服”。同是脱衣服，剥脱的对象不同。

使之动则化《离》。化《离》为光明为希望，这是在采取力挽狂澜之举。《离》之错《坎》，《坎》为险为危，故言“凶”“灾”。潜在的凶灾是暗语明示耳。

卦象阴长剥阳，剥至四爻，喻剥至大臣之象，已经接近五爻君王，威慑皇权，如剥刀及肤，故言“剥床以肤，切近灾也”。这是类化政治解读。

六四爻代表人体胸脯，“剥床以肤”裸露贴近吃奶，回应初六爻的“剥床以足蔑”。同样言肉，初爻却看不见足肉。

爻义：举倾国之力开仓放粮，国库自然危机矣。裸露意味着空空荡然，危机潜藏，切近灾也。本爻强调了济世救民的措施。

【原文】六五：贯鱼。以宫人宠，无不利。^{【1】【2】【3】【4】}

       《象》曰：以宫人宠，终无尤也。^{【1】【2】【3】}

【注】朱震撰《汉上易传》为“贯鱼以宫人宠，无不利。”^【2】

使之动则化《巽》。《巽》为长女，为“鱼”^【1】、为乳（巽左坤右），代指有奶汁的少妇、奶妈。《巽》综卦为《兑》，为吃奶。

五爻是阴爻阳位，不能代表君王，仅能代表达贵之人、之家。《艮》为宫室，《坤》为大户，此爻指宫室、皇后。剥至达五，仅剩一阳，天君有灾也。

于人体言，六爻代表头，五爻代表胸乳。二爻提及《坎》为鱼。此处以《巽》“鱼”代指乳房接应二爻，即哺乳行为。小孩的哺乳期少则半年，多则一年至2年，在文王所处的时代因生活水平低下，哺乳期或许更长，故言“贯鱼”。贯，经常、时常，表示哺乳期长。“贯”字另一意思“连接”“贯穿”。化《巽》为绳，为木言“长”，故也。

五爻代表君王，阴处阳位，位不正则非君王。仅能代表有社会地位的人、有地位的家庭。哺乳孩子，这个jie层的家庭是如何做的呢？宫廷里的皇子公主是有宫中的专职奶妈来哺乳抚养的，而有地位有钱人家可以雇佣奶妈来抚养孩子。故言“以宫人宠，无不利”。《巽》的先天为《坤》，《坤》为宫，宫就是大户人家、大家庭大院子。《巽》为胳膊，《艮》之《巽》象意“抱着孩子”。《巽》错卦为《兑》，《艮》之《兑》象意“孩子张嘴要吃的”。这是隐语。

《艮》为宫室。由此联想到皇后的子女如何喂养？阴爻、阴卦皆喻小人，女性同以小人喻。

《剥》象，众阴满堂，《巽》为风，风拥爆满，犹如后宫嫔妃婢女成群，条件是必须有乳汁者方能胜任。奶妈只能用其一，而众人皆欲。“以宫人宠”也。“鱼”是乳房的代称，女人多则乳房多，《巽》绳线，《艮》手，众阴一阳，如一阳下连众阴，女人攒攒，乳房串串，故用“贯鱼”描述。犹如“一串大小鱼类”。

终卦《观》，《巽》《坤》先天后天一家，故“无不利”。《巽》为长女，而比《坤》年少，化《巽》代指奶妈。再言“无不利”。《艮》为终，皇子有奶吃，“终无尤也”，何况还有“宫人宠”也。 五爻化出《巽》鱼，宫室生活有鱼吃，生活水平优越，“无不利”“终无尤也”。回应二爻百姓的生活，出现天壤之别的反差。石锤剥阳的起因就是生存问题。

以五爻替代宫室生活论，嫔妃爱妾婢女受宠时，由宫中规制，依次序宠爱，紊而不乱。众阴剥阳雷同，依次行进。 故“无不利”“终无忧”。终卦《观》，观之无忧。

五爻反映出“宫室小儿吃奶（吃饭）何其易也”“众人宠也”。与二爻百姓家的小儿吃奶“未有与也”形成鲜明对比。由此证见群阴剥阳有起因也。

爻义：朱门酒肉臭，路有冻死骨。贫富不均，乱象丛生。但乱局并非一起爆发，而是以因次第，剥之大义也。一刀拥死，非剥也。在治国理政上要以因解决，逐个消除，防患于未然。本爻也指出了贫富差距过大、两极分化所带来的危机，为施政决策提供了帮助。

【原文】上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。^{【2】【3】【4】}

《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。^{【2】【3】【4】}

【注释】李鼎祚《周易集解》为“君子德车”。^【1】

   《艮》为瓜果、果蓏，故言“硕果”；使之动则化《坤》，为大腹，《坤》错为《乾》为“填实”，故孩子吃饱了、胃腹填实后“不食”了。《坤》为被子，《艮》化《坤》，象意“孩子睡觉了就用被子盖住”。《坤》错为《乾》，孩子的头必须露出，以防窒息。

    《坤》为尸，《艮》化《坤》象意小孩死了。人睡觉又类同死人状，故“硕果不食”的第二层意义表达；以“气”的角度讲，“纯阴不生，纯阳不长”，人依气而存。剥尽阳气则死，故也。

《艮》象房屋，庐为草房，无庐就是野外，在寒冷的野外喂奶睡觉，就会被冻毙。《坤》为利，可言“果实”，“硕果不食”第三层意义表达“未能守业既得利益”。卦爻辞的多义性不容忽视。

《艮》为止为庐为小孩儿，言“终”言“庐”言“小人”，《坤》为“用”，《艮》化《坤》则一阳灭。再言“剥”。《艮》之《坤》象意“小人剥庐，终不可用也”。

《剥》，一阳统五阴，一阳是最后的坚守，“小人剥庐，终不可用也”，类化到王朝，尚有余气，不至于灭亡。如最后的草屋房顶都不存了，那么，这个王朝就彻di完结。类化政权就是“zui后的一线希望也被剥去”。《坤》为众为民，为舆；《坤》错《乾》为君王。此君王指新朝代的新君王。《乾》在《坤》上，《乾》为天德，《坤》为车为與为民为载，故《象》曰：“君子得舆，民所载也。”但，《坤》又喻小人，对原朝代原君王而言“小人剥庐，终不可用也。”需要防患未然，未雨绸缪。

爻辞“硕果不食”，类化到政权，则为“既得的利益不保”“丢失既得政权”。“君子得舆，小人剥庐”言水能载舟也能覆舟。《否》示“君子得舆”，暗语明示，这是民心所向；《剥》示“小人剥庐”，象也。

上九爻“硕果不食”与六三爻“开仓放粮”“举倾国之力”形成鲜明对比。可见，菜篮子的重要性。

上九示结局，动变《坤》，众阴剥尽阳气，发生了质变。一觉醒来，换了人间。

 爻义：民以食为天，有食则安，无食则乱。安扶百姓，不等于高枕无忧，小人难养，需时时提防。创业难，守业更难。民所载，民心向也。“小人剥庐，终不可用也”，从反面论及了宅居的重要性。本爻强调了“水能载舟也能覆舟”的哲理。

小结：以阴阳气的变化言天道，以卦象的变化言人道，以时间爻序变化言地道。天道有轮回，苍天饶过谁？任何事物、任何朝代都难以逾越的鸿沟。本卦强调了民以食为天的道理，这是治国避乱的基本方针。如何延缓时线全凭人道。天地地道人道相融一体，人道摇桨如驾舟，船到桥头自然直，行至码头一遭休。

世事洞明皆学问，人情练达即文章。作为一位合格的政治家需要洞察yi切，从中悟道，修正时弊。于细微处着手，从母子上床脱衣吃奶睡觉的小小动作，继而感悟治国避乱之道同理可参。

初爻讲脱裤于腿脚，其象如束民，感悟时政在保护与束缚之间松紧要有度；二爻讲母亲先暖被窝，爱子如惜民，视民如殇，三爻讲小孩儿有奶则安稳康健，如同民以食为天；四爻讲为子付出如同体恤于民，虽痛危尤爱；五爻讲宫室与平民生活落差，将心比心，换位思考何其重也；六爻讲天道轮回，水能载舟也能覆舟。

整体言，治国如齐家，上以厚安下，百姓安居乐业，救国之策。违此，剥之旧貌换新颜。如何守护既得利益，防患未然，延长时限，全凭于尽人事，得民心者得天下。民所载，民心向也。“小人剥庐，终不可用也”，从反面论及了宅居的重要性。 “上以厚下安宅”是《剥》卦主要的哲学思想及治国理念，也是本卦主旨。《剥》象，山附于地，强调了附着。山不能离开地，地是山的依托、基础。基础不厚实，山再高也无处可附。^【6】对国家来讲，上位要能厚下固本，管束有度，体恤民众，巩固统治地位，方能使自己在上安稳。尚若不顾人们疾苦，就是动摇自己的统治基础。失去民心，无疑自掘坟墓。

（本文得到中国中医科学院研究生院  杨力教授指导，特致谢）

参考文献

1、李鼎祚著  李一忻点较：《周易集解》 九州出版社  2003年2月第1版第3次印刷 第231--238页

 2、朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  第80--83页

 3、释智旭撰《周易禅解》 九州出版社  2004年10月第di一版  第107--109页

4、许绍龙编著《易经的奥秘》 金城出版社  1998年8月di一版 第275—280页

5、邵康节撰，李一忻点较《梅花易数》 九州出版社 2009年9月di一版  第20—36页

6、王庆革主编 《周易大典》 大众文艺出版社  2009年1月北京di一版  第395页

作者  王文志  联系电话  139 3726 3711 

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