第17卦 【随】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

第17卦  【随】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

          --摘自《易学研几》草稿

王文志 

（安阳周易研究会副会长  副主任医师）

【摘 要】本卦讲述了一个以贩卖人牲为主体的商旅交易故事，真实的记录了人牲市场的悲惨景象，也是对交易市场的一次细察悟道。诚信，尊时守势，顺势而为，王者之道也。《随》象，一人振臂高呼，众人响应而至，随也，人心向也，《彖》曰“动而说，随。”随天时而动，承天应候，“向晦入宴息”，顺应时势，遵从自然、社会发展规律，从适而化，随时之大义矣哉。

【关键词】 卦象，爻义，交易

  随  震下兑上

【原文】随：元。亨。利。贞。无咎。

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息 。

【注释】晦者，冥也。即暮夜。向晦，犹言向晚。宴，《说文》“宴，安也。”宴息，犹言安息，休息。

上卦《兑》为悦；下卦《震》为动。一人举动，众人诚悦。君王有所举动，臣民拥戴。如影之随形，如响之应声。随，《说文》“从也”。《广雅·释诂》“随，顺也”。所以卦名曰随。

元，大也，初衷初始也；亨乃通达顺利、充足准备之意；利乃好处、利益、与愿望相符也；贞乃坚定不移、坚定信仰与原则之意。

《随》，为众人敬仰者，是将要被随之者。那么，他的先天素质何如？有什么德行呢？

《随》之综卦《蛊》、错卦《蛊》。内心世界是隐态，则由《蛊》卦卦象所示。《兑》的先天位在《巽》位，《巽》为顺，故言“亨”；《震》的先天在《艮》位，《艮》为山，坚如磐石，故言“贞”；《艮》的先天位在《乾》，《乾》为大为初始，故言“元”；《巽》先天位在《坤》，《坤》为“利”。先天具备元、亨、利、贞四德者，众人随也。何为先天？随之前为先天，随之后为后天。先天为体，后天为用者也。众人择主而事，跟随无德之人，何为有之耶？跟随有元亨利贞四德者，事可为也。故“无咎”也。

《震》为日出（先天为离）、为出行、为作，时间上代表早起、上午；《兑》为西，时间上代表下午。此由后天八卦图而示。又《兑》为新月、星星，时间上是一天中夜幕来临的傍晚。晦者，冥也，时间上同样对应《兑》卦焉。宴，《说文》安也，时间上本指“太阳下山，月亮尚未升起的时段。”对应《兑》卦。故言“晦”“宴”。

以卦论，上卦言天、下卦言地，今《兑》在上故为天。这是抬头一看天上的月亮星星出来了。夜幕降临时，万方归随。随之所施，唯在于时。《兑》为吃，上互、《兑》综皆《巽》为入为向，故言“向晦入宴”。

《兑》之错卦《艮》、下《震》之综卦也为《艮》，象为房舍、为家室、为止息。由外至内、由上至下将《兑》之《巽》《艮》串读象意为“天色已晚，夜幕降临，该回家进屋吃晚饭了，餐后休息”。这是日出而作、日落而息。又，《随》之综卦《蛊》象意“入而止”，宴息也。回家晚餐后休息象。

往圣释“否坤”为“晦”为“宴”，此不敢苟同耶。天道从气以规，人道以卦而化，卦爻辞依象由拟。

《震》雷于下，《兑》泽于上，“泽中有雷”。《兑》为高呼呐喊者，是被追随的对象，《震》为胳膊，其上爻动如人振臂，化《乾》为王、为君子；在上卦的上爻，为zui高地位者，具备“君王”之性，（因位置不在五，非真君），是追随者的君子。其象“呐喊于外，雷动于内”，一呼百应。故象曰：“泽中有雷，随。君子以向晦入宴息”。

又，内《震》为动为行，《兑》为说话为叫卖吆喝。《随》象意“边走边叫卖”“鼓舌吆喝呐喊”。又，内《震》为闹市、为树林，《兑》为争竞。《随》象意“买卖市场景象”。错卦、综卦《蛊》，其下卦《巽》为树林、上卦《艮》为牛狗，这是树林里的牲畜买卖市场。在用牛马耕种的时代，牲口买卖就是在农村集市的附近小树林里交易。

《随》卦，下《震》主大，上《兑》主小，这是对成年大人、未成年的小孩子的人牲交易市场。《兑》为“饮食不飨（缺衣少食）”，正是穷困所迫才将儿女卖掉或出身就是贫穷的奴隶阶层。在商朝买卖奴隶合法，交易后的奴隶大致有两种去向：一则被当作苦力或奴仆；二则用来砍头祭祀。由此可证，本卦讲述人牲交易的商旅一角。

卦义：《随》象，一人振臂高呼，众人响应随至，随也。《彖》曰“动而说，随。”察商旅悟道者也。随天时而动，承天应候，“向晦入宴息”，顺应时势，遵从自然、社会发展规律，从适而化，随时之大义矣哉。

【原文】初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

【注释】渝，变，变故。 

初爻代表脚，初动就是脚动。《震》为动、为走；下互见《艮》门阙，《坤》为人群、为利。《震》为雷、《兑》为叫喊，叫喊声惊天动地。整个变化过程就是“出门听到不停地叫喊声，求利做买卖”之象。

《随》之错卦、综卦均是《山风蛊》，这是先天所备之物。主卦《泽雷随》，互卦《风山渐》。《艮》《巽》都进行了位置互换，且有“颠倒颠”的象。这是物品交易的结果。故“市场买卖交易”象。类化人事则“互通有无，交换意见”。

《震》化《坤》，第一象意“出门走向人群”；第二象意“出门去深入群众”“深入基层”。

《震》为出，《巽》为入，有进有出，交易也。上互《巽》为“利市三倍”、“出入有利”。下《艮》为止，代表交易完毕。变卦《坤》为获利。故言“出门交有功”。

类化人事：《坤》之错卦《乾》为官。《震》为侯、为足、为动、为走，初爻代表足动出门，动化《乾》为官。化《坤》为地域广大、为人众多，即此官位相对变迁提升了。“渝”，变也，故言“官有渝”。官职升迁，故而贞吉。《震》为鸣锣开道，《震》之《乾》象意“鸣锣开道，赴官上任”。这是暗语表达。

《坤》为群众、基层。化《坤》《乾》就是“深入基层，接触群众，视察民情，交换意见，为赴官上任施政奠定基础”。故言“贞吉”。因收获满满而言“出门交有功”。《坤》虚《乾》满，象也

初爻阳居阳位，故为正。化阴，获利也，何失之有耶！

纵观此爻，疑是“新官赴任时，去人牲交易市场的所见所闻、所得所思”的真实记录。

爻义：深入基层，视察民情，赴任之需也。强调了掌握第一手资料信息的重要性。

【原文】六二：系小子，失丈夫。

《象》曰：系小子，弗兼与也。

综卦、错卦均可代表事前的准备事宜。《随》之综卦、错卦为《山风蛊》，蛊者事也，“蛊”字内部生虫，反映所做事项出现虫蛀差错。代表交易过程的互卦《风山渐》，《巽》为绳索，《艮》为小子，“系”捆绑，其象“系小子”。此爻反应了奴隶（人牲）贩买情况的真实记录。也是商周时期的主要生意。看到之前为先天，《蛊》象先天信息已经“系小子”；

《兑》为说，为问话，“难道没有《震》丈夫吗？”

《震》为丈夫（长男），化《兑》回头冲克，《兑》为刀具，割断绳索象，《震》为行为足为大途，即捆绑的《震》在路上已经跑了。故言“失丈夫”。看到之后为后天，故而先天信息无法显示曾经“系丈夫”。仅有于看到后“失丈夫”的信息遗存。爻辞“失丈夫”乃隐喻明示也。

化《兑》为缺，市场行情恰恰缺少“丈夫”，影响了生意，“弗兼与也”。这是市场带来的缺憾啊。此爻反映市场行情的随时变化及波动。

《震》丈夫，见上互《巽》绳，“系丈夫”象。这是过程象，故而引申出三爻的“系丈夫”爻辞。

爻义讲：鱼与熊掌不可兼得焉。要随行就市，密切关注市场变化。弃大就小，慧力不足，决策失误。为官为贾一理通，事无巨细，眉毛胡子一把抓，故（古）难全。智者千虑，必有一失。

【原文】六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。

《象》曰：系丈夫，志舍下也。

 【注释】 舍，房舍。 志舍，心里所装所容。

《随》，下卦《震》为丈夫，上互《巽》为绳索。这是捆绑壮年奴隶的象。故言“系丈夫”。互卦见《艮》为手为求，欲于己随之，则得其求矣。根据市场需求，随时随手从他人手中购买（求得）成年奴隶倒贩。《震》生《离》为付出，故是购买。

互卦《风山渐》象意“系小子”，终化《离》卦，《离》为离开，舍弃、放弃。《离》错为《坎》，《坎》为“交易不成”，故而言失，《艮》之《坎》，这是“贩卖小子交易失败”。行情不需要“小子”，故言“失小子”。

《离》为三数，与交易过程的上互《巽》“其利三倍”呼应。《离》又为文书、契约，交易很快成功了，而且利润不菲，又是一种“求得”之义也；《离》之错卦《坎》回头生二木，利益达到了zui大化。故言“利居贞”。

《离》为心，中医讲“心主神志”，故《离》也言志。“心神之居”为神舍；《震》之《离》为生外，为付出，类化到生意场上就是需要操劳的“心”；《离》之错卦《坎》也为志（中实坚），回头生《震》，为回报。其志在丈夫，《震》在下卦，故象曰“系丈夫，志舍下也”。此时市场需要“丈夫”，这才是供货重点。供需关系就是行情。弃小从大，“利居贞”。

二爻言“失”与本爻言“失”其义不同。爻辞拟定之巧妙，其它卦里也是常见。

《震》化《离》见血光，已经为六爻砍头祭祀做了伏笔。也是“舍下”的第二层含义。

爻义：市场供给行情变化无端，没有永固的模式，经营策略需要随市场变化而及时调整。贵在随即应变，尊时守势。“抓大放小”，为官为贾其理一也。

【原文】九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎?

《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

【注释】随，卦名。也是随时之意。孚，诚信。道，道路、规则、正道、道义。以，因为。明，明智。

四爻动化《坎》为鸡鸣狗盗，此处为投机。《坎》之错卦《离》为明。下《震》为道，指生意规则（行规）。反语在说“违则”行为“危险”亦明矣。

《坎》回头生下《震》有获，“随有获”接续了三爻的“随有求得”。互卦《巽》为入，“其利三倍”，不单有获且是大获，贞也；《坎》泄上《兑》，不利，则言凶也；故四爻动化《坎》，贞凶也。一利一弊者也。

四爻呼于初爻，初爻动化《坤》为诚信，故言“有孚”。生意行当里都知道，都明白诚信第一。官有官道，商有商道。“官有渝”与商贾“有获”呼应对比。孚，诚信也。

此爻在讲，做投机生意虽有利可图，但道义上凶，破坏规则将自食其果。谨守信用，严守正道，这是明察事功的结果，何咎也。

【原文】九五：孚于嘉，吉。

《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。

【注释】孚，信誉、信守。嘉，李镜池认为是小国名。我认为是“嘉会、嘉礼”，至善至美之意。

《兑》为口令、发号。化《震》为闹市，延伸为市场，处于五爻领导位，具有“闹市司货之职”。《震》又为大道，“道”指市场交易规则。《震》之错卦《巽》、上互《巽》为令、为鼓舞、为利市三倍。《震》为胳膊，之综卦《艮》为手，这是比划、指导指挥。现将《兑》之《巽》《震》《艮》的象意连串起来：若具备了发号司令、管理市场的权利，交易过程中只需要指手画脚即可获利。可见信誉度达到了至高至善至美的境界。五爻呼应二爻“系小子，失丈夫”“弗兼与也”，事若至此，再也不用担心顾此失彼了。故“孚于嘉，吉”。

五爻动属于阳位阳动，中正之动。故言“位正中也”。

爻义：有信誉，才能取得同道的信任。有德才能赢得同道尊重，位正才有话语权。

【原文】上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 

《象》曰：拘系之，上穷也。

【注释】拘系，拘禁绑束。维，束缚，捆绑。之，指代人牲。王，指周文王。西山，指镐京之西的岐山。亨，即享字，祭祀。周文王在西山用人牲，祭祀神灵。

六爻是结局。人们不禁要问：被买卖的人牲到哪里去了呢？

《兑》为刃刀，《震》为“丈夫”，这里指人牲。上互《巽》为绳索。人牲被捆绑并用刀剑押送。《随》之综卦《山风蛊》，上《艮》为脚步，下卦《巽》为绳索；上卦代表前面，下卦代表后边，后边跟着前面走者为从。这是描述被捆绑的一队人牲，新官从其后而行。故言“拘系之，乃从维之”。呼之三爻“系丈夫，失小子”为应，“拘系之”则无虑矣。这是描述不再担心“系小子，失丈夫”“系丈夫，失小子”的心里纠结。

互《巽》为绳，《兑》是《巽》之综卦，一反一正，故曰系曰维。述奴隶被捆绑之状。

六爻动化《乾》为君为王。《兑》为西，下互《艮》为山。被君王买走送去了西山。 

《兑》之《乾》象意“刀架在头（脖子）上”。翻过来读像“头（脖子）上碗口大的疤”。被杀矣。为何也？《艮》为庙宇寺院，神灵之地，原来这些人牲被周文王在西山祭祀神灵用了。故言“王用亨于西山”。《乾》错《坤》为用，为亨。错卦表达隐藏、暗语、事前含义

    “拘系之，乃从维之”类化后就是“用诚信维系人与人的关系，且被社会公众监督”。“拘”可以类化监督。

《兑》为缺，为尚需；化《乾》为满。满则倾，为穷尽。六爻为zui上，故言“上穷”也。《乾》代表统治阶级，“上穷也”言统治阶级的终极目标者也。也是“王用亨于西山”的目的。“宴息”对应了“西山（延伸义：日落西山）”，而避用岐山；“上穷”（商穷）表达了一天的结束。《兑》之《乾》象意“月变圆”“敢叫星月变阳天”。言达文王之志也。

六爻将人牲砍头祭祀回应了三爻。同样是“收获”，三爻是生意求利，六爻是向神灵求利。

爻义：本爻重在强调诚信的重要性。以绳索代表诚信、道德，以押解代表社会监督，以“王”代表国家社会，以祭祀代表祈祷所愿，用诚信将人与人维系起来，建立一支讲道德的队伍，构建一个稳定的社会秩序。如此，国家才能安享太平，这也是zui高统治者的终极目标。

小结：本卦讲述了一个以贩卖人牲为主体的商旅交易故事，真实的记录了人牲市场的悲惨景象，也是对交易市场的一次细察悟道。

初爻描述了官职变迁的达仕出门赴官上任，路过人牲市场；二、三、四爻是看到市场行情的变化及交易过程；五爻体察到“诚信”的重要性；六爻目睹了人牲的去向，目睹了文王的祭祀活动，明白了祭祀祈求 。

诚信，尊时守势，顺势而为，王者之道也。振臂一呼，众人皆至，人心向也，随机而化，随时之义大矣哉！

参考文献

 1、邵康节撰：《梅花易数》 九州出版社 2009年9月第一版  第20—36页

 2、李鼎祚著  李一忻点较：《周易集解》 九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷 第185--192页

 3、朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  第59--62页

 4、释智旭撰《周易禅解》 九州出版社  2004年10月第一版  第88--90页

5、王庆革主编 《周易大典》 大众文艺出版社  2009年1月北京第一版  第361—367页

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