【观】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

2020-03-24  来自: 易学研几 浏览次数:690

】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

王文志

(安阳周易研究会副会长,副主任医师,河南安阳 455000)

                                 指导:  张文智

           ( 山东大学·易学与中国古代哲学研究中心教授   博士 )  



坤下巽上

易学研几

  摘要:本卦是对正常治丧活动的观察,对来宾(含外宾)前来吊唁的洞察感悟。本文对卦象诠释卦爻辞的拟定根由进行了探讨。

       关键词: 卦象  爻辞

Discussion on the reason for drawing up on the  divination manifestation and explanations for divination diagrams of Guan  hexagram


WANG Wen-zhi

(Vice-President of Anyang ZhouYi Research Association,associate chief physician, Anyang 455000, Henan)

                                               Instructor: ZHANG Wen-zhi

 (Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy of Shandong University,Jinan 250100,China )



Abstract:   Abstract: in addition to the observation of the normal mourning activities ,the hexagram are the insight and perception of the guests (including foreign guests) coming to offer condolences.In this paper, the prepared cause about interpretation of Remarks appended to the lines by Hexagram images is discussed.

Key words:  hexagram  imagery  trigram


       【原文】 观。盥而不荐,有孚颙若。

    《象》曰:风行地上,观先王以省方,观民设教。

       【注释】省,《说文》:“省,视也。” 

        下卦为坤为地;上卦为巽为风,风行大地,吹拂万物,喻君王巡视之象,观察民情,施行德教,风化社会,所以卦名曰观。观,查看也。

   大风吹过大地之处,无不靡草,如同肉眼扫描所见,故“观”也。上观下也。

   《坤》之错卦《乾》为王、为君子。因是错卦而来,故言先王”。

主卦《观》取象:上卦《巽》为香,下卦《坤》为纸帛(祭祀用品)、尸 体。《坤》土墓于辰土,故《巽》为棺材。综卦《临》,上卦《坤》为尸,还有牛(坤为牛)祭品,下卦《兑》为碗(盛供品)。另,上卦为前,下卦为后,主卦《观》“坟前栽种树、地上(尸坟)插(飘)旗”象,即殡葬时用的“幡”(有的地方俗语“老杆”)。整体卦象是“殡葬现场”之像。

综卦《临》取象:上卦《坤》为尸,又为脸。下卦《兑》为泽,为碗盆盘,类化成洗冲盆(含洗脸水)。盥,从水、从皿也。洗也;此处“盥”,为死者洗面(净面)是也。入殓后的程序,首先洗去死者脸上原有的污垢,且要有虔诚之心、细致肃静、小心地实施动作。而后合棺钉口。“孚”为虔诚,“颙”为恭敬。故言“有孚颙若”。此殡葬民俗,至今民间尚保留也。进行该程序时,是不“献牲”的,故“盥而不荐”。“荐”为“献”,其延伸之意为“显”。1颙(yóng),《说文》:“大头也”,当是表述“将头面部尽量扩大面积彻底清洗”也。一字多用在卦爻辞里比较多见。

《巽》为多白眼,视也,有观之象,故言“”。《坤》为“”。《观》象言“省方”。《坤》为民,故言“观民”。《巽》为风,为流行、风化,可以言“教”。其义“教育”也。故言“设教”。

观民设教”的目的就是给人洗脑,洗去以前的认知,灌输当朝的社会意识形态,以便于教化人心、统治人心。为死者净面的动作及意图正好吻合“观民设教”的目的。设,施陈也。教,上所施下所效也。设教,当是设计教化民众的方式方法。符合《观》“风吹大地”卦义。《彖》传所言“圣人以神道设教”,是对卦辞言外之意的进一步推衍,“神道”即“天道”,即“性道”。

 综卦《临》取象:《兑》主小,言小孩,《坤》为母,其象“母亲带着一个小孩子”。母亲就是领路人。观见此景,明白了教育要从娃娃抓起。孩子就是一张白纸,能写好的文字、画好的图画。这才有“观民设教”象辞。

若互卦《艮》当家庙,上《巽》为香,分析各爻辞,与宗庙祭祀实际过程不吻合。一般参加宗庙祭祀活动的人员,祭祀后各自散去,与各爻描述场景也不合。

上观,是死者面对洗者;下观,是洗者面对死者。故有互观之象。而宗庙祭祀活动却无此象,仅有观者与遗像或塑像的互观。故言此卦是对治丧活动的洞察悟道。


卦义:通过观察治丧场景,有了那些感悟呢?卦义就是感悟之道。

张文智老师在论及本卦时说:观之本义重在人内心之诚明,而不在于外在献祭之形式,这就是观卦卦辞“盥而不荐”所寓之意。如果人能做到内心诚敬、洁静精微,就可以与天交感,贯通天人。故观之大用,不在祭祀,而在感孚,这就是“有孚颙若”之意。“盥”的目的是为了“自明”而洗净面部、清洁内心,而不是为了面部之美而炫耀于人,故曰“盥而不荐”。1

天之道见于四时,而天之主宰曰神。这里的“神道”即“天道”之意。1观于天神则以为教,下观于民物,则以行教。“省方观民”为取法“观”之用,为“设教”之本,而“设教”成化为致成“观”之功。观于民情方俗,而后有施教之方;因于教行化成,而后致育民之效。1此卦义阐释既到位又善美矣。

  【原文】初六:童观,小人无咎,君子吝。

 《象》曰:初六童观,小人道也。

  【注释】童,孩童,这里喻指幼稚无知的孩童


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《坤》为尸 体,《震》之综卦《艮》为床;这是将死者的尸 体在床上放置之象。

前来吊唁者进家门前为先天,先天信息由《观》之综卦《临》显示。《兑》为小,即“母亲携带小孩儿一起前来”。《观》之错卦《大壮》,其中《乾》为君子、老翁,此卦象显示“也有老翁携长子来的”。此情此景符合吊唁场景实际。

坤》动化《震》,《震》为走;《震》之错卦《巽》代表床(停尸床),《坤》之《震》《巽》象意“老太太走到停尸床前”。

互卦《艮》为小孩子。《剥》卦象“小孩子看尸 体”。怎么看呢?《坤》卦象有“夹缝”,从大人之间的缝隙看或从大人的腿缝隙看,“一孔之见”反映出小孩子人小个子矮或害怕或“好奇心”又很想看到的象意。小孩子的行为没有什么不对的,故言“童观,小人无咎”。但作为成年人如此吊唁,行为就不对了,故言“君子吝”。“君子”何来?《乾》也。《乾》从何来?《坤》之错卦也。

初爻也喻孩子。当面对遗体,小孩子的这种行为是很正常的,也是普遍现象。故“小人道也”。《震》者,道也。

《震》主行走,综卦《艮》为止、为床,故又言有人(长子、成年人)“坐下来了”。等待四爻的回应。这是吊唁后返身坐了下来,其义帮助治丧者也。

 爻义:“童观”,小人之见,君子不与雷同。小人见解狭隘,君子应讲先立乎大。遇事不要气馁,应“知耻而后勇”。虽愚必明,虽柔必强。1

  【原文】六二:观,利女贞。

《象》曰:观女贞,亦可丑也。

  【注释】有版本“窥”为闚,窥同,窥观,犹言从门缝或孔穴中视物,即一孔之见。

       《坤》为阖户。画出的《坤》卦中间是空的,犹如门缝,也象人的两 腿 之 间的夹缝。从夹缝中看,就“窥”。故言“窥观”。类化到生活中则是“一孔之见”。

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《坎》为偷偷,错之《离》为目,故曰“窥观”。互卦《剥》是群阴剥阳,其象“脱衣、撩衣”,就是掀开衣服、被褥。《坤》动是年龄大的女人在窥观,一般指女方娘家人检查死者的穿戴情况,看看还有哪些铺盖、寿衣等不合适,带有侦查性质。这些一般是有一定年纪的女人来做,因为年纪小也不懂这些事宜。故“利女贞”。对主家人来说,这是一件丑事。这样的行为是不放心、不信任的表现。“贞”通“侦”,指侦查、检查,此处非占卜辞。张文智老师释“贞”为“正也”。  

        《坎》主阴暗、暗昧,互卦《艮》也主阴暗、暗昧,亦故言丑。《坤》动化《坎》组合为《师》卦,是携众检查(还有围观者)。故象辞曰“亦可丑也”。此民俗至今仍在沿用。

爻义:“窥观”乃妇女所为,非大丈夫所宜也。张文智老师又将“贞”释为“正也”,1升华了“贞”的本义。此爻告诫人们,应知目前的见识还不够广大,不可以成就大事。1事未竟,需努力。

      【原文】六三:观我生进退。

《象》曰:观我生进退,未失道也。

  【注释】生,本指生民。张文智学者释为“性”,升华于哲学概念。下同。

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《艮》之综卦《震》为动为生,《坤》为死丧,《艮》为坟。活则为生民,死者非我民,《坤》民所喻也。故此爻不言“民”字。现在“观看”的是吊唁人,故言观我生”。张文智学者释“生”为“性”,升华于哲学概念。观生即观性,即返观。“观我生”,意即通过观己之性来贯通神天之道,因为此处的“生”即“性”之义

艮》之综卦《震》主行,言进;《艮》止、停,故也言进退不果。一正一反正好对应“进退”。《巽》也为进退。这是完成检查动作的过程。检查尸 体的穿戴情况是近前,结束后则退后。这是规矩,故“未失道也。”《震》者,道也。

《艮》之综《震》为走脱,即吊唁后离开了,并没有坐下来帮助治丧,没有成为座上宾。望着离开的背影,主人内心自有酸楚。而化《艮》,也有坐下来的守候者、帮助治丧者,看到此情此景,君子油然回想起故去的随从,还有现在的忠贞不二者。但这是真实生活的常态现象,“进退”者“未失道也”。

爻义:通过“观心”(即“自观“)即可知“神”之所存。张文智老师将“生”升华为哲学概念“性”。通过“观性”,即可知“天”之所在,观性即是观一切。“观我生”而见道。1类化现实中,就是有人来投奔,也有人弃主而去,有人来也有人走,有人近前有人退后。真可谓患难见真情,遇事考人心啊。

  【原文】六四:观国之光,利用宾于王。

《象》曰:观国之光,尚宾也。

  【注释】 尚,上。尚宾,即上宾,犹言王室之宾客,国宾。


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《乾》的先天在《离》,为观、光。言未来的曙光、前途;《乾》代表国家。《坤》代表国土,亦言国,又言。动而来者为为客。其义是:来服务国家,从政,毛遂自荐给君王,实现抱负理想。《巽》为长女,代指成年的人。

《艮》为门阙。《乾》,君王也,主人位,西北也;象意“动而入门投奔主人、做君王的座上宾也”。尚,上也;四爻回应初爻,对坐下来的客人以宾相待,成了主人家的座上宾。

  爻义: 四爻靠近五爻,代表王的近侍。这是宾于王的象意。上亲其君,而为群下所瞻仰,故有“观国之光”之喻。1类化到生活中就是“投奔于王”。看到国家前途的人,为了实现抱负,投奔且不再走的人,成了君王的上宾,得到了重用。由是,定修齐治平之道。

     【原文】九五:观生,君子

《象》曰:观生,观民也。

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注:许绍龙编著《易经的奥秘》金城出版社 1993年8月 第一版五爻辞为“观我生,君子必咎”,“象辞:观我生。观民也”。2朱震、王弼、李鼎祚等往圣版本及今本是“爻辞:生,君子;象辞:观我生,观民也”,张文智老师认为“爻辞:生,君子;象辞:观其生,观民也”才对,疑是错简而致。此处用“观其生”更胜。1

五爻代表君王、君子、主人位。动出的《艮》先天位在《乾》,喻君王、君子。《艮》为儿童。君王从小的理想就是想当君子、君王。

君王“”,就是观民,也是应该做的明察。本意指“娘家人”,张文智老师释“其”为“指人民、指万物、天下的一切,而重在观民”,将其单指范围作了延伸,是从哲学角度扩大了思维。 

《艮》之错卦《兑》言缺陷、过错。其义娘家人“窥观”的目的是“挑剔毛病”。终卦《剥》,群阴剥阳,有脱衣、翻褥的象,目的是为了看透,更是对“窥观”的呼应。二爻“窥观”的意图是让自认为君子者感到内疚。这也是生民反观、审视君子,看看君子的德风如何?缺点是什么?是对准君子的《坤》德、《巽》风镜虑。结果化《艮》止。《艮》为手,停止了,没有什么发现。这就证明主人没有过错,“君子无咎”。

综上分析,“观其生,君子无咎 1爻辞是准确的。卦象及卦象变化、象意都与支持。

爻义:君观民,民也在观君,呼应了二爻“窥观”,互观心性,洞察彼此,各有所思,各有所求。道与时行,因时为利。君子思过,图翼教化,安抚民众,下化人心,得道多助。

  【原文】上九:观生,君子无咎。1

 《象》曰:观生,1志未平也。


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        注:爻辞、象辞不同今本,理由见五爻。

  六爻是边沿是最后,接下来“自观”思考,返观对照。

 《坎》为为水言“”,《坎》为险陷、坎坷、起伏。《巽》之《坎》象意风吹水成“波浪”。故言“未平”。理想抱负不能实现也。良将择主而事、良禽择木而栖。《坎》之错卦《离》为心。观者心里活动是“志未平也”。大有高处不胜寒的感觉。

六爻呼应三爻“进退”。前来吊唁者有坐下来帮助治丧者,也有随时离开者,犹如生活中有人投名于主人者,也有弃主人而去者,有人故去,有人守候者。体察“进退”而同理也。是走是留,个人选择而已,《坎》过错,言咎。阳爻代表“君子”,阴爻代表“小人”。返观自我,“进退”,都不是君子之过,自然之理也。故言君子无咎”。何于此乎?《巽》躁,人心浮躁尔。

爻义:“观我生”“即指反观。“生皆有性,性即生。观生即观性”1 ,重在自我返观,遇事明察进退时机。不可贪恋。告诫后人,君子所抱莫与平常齐。

 

小结:这是对正常治丧活动的观察,对净面、来宾(含外宾)前来吊唁的洞察感悟。以“观”为卦总义,分别用了“童观”“窥观”“观其生”“观国”“观我生”,论述了我观、互观的情景。“观民设教”的目的就是给人洗脑,洗去以前的认知,灌输当朝的社会意识形态。以便于教化人心、统治人心。为死者净面的动作及意图正好吻合“观民设教”的目的。由《观》卦义,明白了教育要从娃娃抓起的重要性。孩子就是一张白纸,能写好的文字、画好的图画。指导了如何审视用人,如何“省方”、如何“设教”,把握“进退”时机方是君子为。正观、反观、互观、进退、设教是本卦之要。


参考文献

 1、张文智 《从观卦[易学研几]看<周易>中的“神道设教”观》,东南大学学报(哲学社会科学版)2019年7月第21卷第4期。

     2、许绍龙编著《易经的奥秘》  金城出版社1993年8月 第一版 第260页

   3、邵康节撰:《梅花易数》 九州出版社 20099月第一版 20—36

      4、李鼎祚著  李一忻点较:《周易集解》  九州出版社  20032月弟1版第3次印刷 207--214页

        5、朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  69--72页

 

  作者  王文志  联系电话  139 3726 3711  

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