第26卦 【大畜】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

2020-08-13  来自: 易学研几 浏览次数:640

26卦 【大畜】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

--摘自《易学研几》草稿

安阳周易研究会副会长 王文志


【摘  要】 《大畜》,先天卦辞“大畜”,储备者也。卦名《大畜》就是大量的、方方面面的集聚储备。后天卦《大畜》从卦爻辞解析,讲人、财、物、德的畜聚,以畜德为先。纵观全文,《大畜》具备三层含义:一是人才储备,畜德为要。德化教育是本卦魂魄;二是大力提倡牲畜养殖,发展畜牧业;三是积累物力财富;故《大畜》卦乃畜积储备之意,泛指人、财、物、德的储备积累。综合分析本卦爻辞,对象辞中“必畜其德”修改为“必畜其元”更能涵盖《大畜》大义。

【关键词】大畜;卦象;卦爻辞;根由

   

The Da xu hexagram The reason of laying out divining symbols explaining words

WANG  Wen-zhi

(Vice-President of Anyang ZhouYi Research Association, associate chief physician, Anyang 455000, Henan)

 

[Abstract] The Da xu hexagram, the divining symbols Da xu explaining words before, means you have to prepare them. The divining name Da xu is a large accumulation of reserves in all aspects. The explaining of divining symbols postnatal trigrams Da xu, is about the gathering of people, wealth, substance, morality, and increasing morality is the most important thing among them. Through reading the whole article, Da xu has three meanings: the first is reserving of talents, livestock’s morality is the most important thing, moral education is this divining ’s soul; the second is strongly advocating livestock farming, as well as developing animal husbandry; the third is gathering substance and wealth. As a result, Da xu means gathering a large accumulation of reserves, refer to the gathering of people, wealth, substance, morality in general. Comprehensive analysis this divining symbols explaining words, among the article, modify objects’ words from“Moral Livestock Necessary”to “Moral Livestock Basic”is more able to cover the meaning of standing tall of Da xu.

[Key words] Da xu; Divining symbols; Divining symbols explaining words; Reason

 


大畜  乾下艮上

易学研几 

【原文】 大畜。利贞。不家食,吉。利涉大川。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多识前言往行,必畜其德。

   

大畜,卦名。本卦是内卦为乾,乾为天,主键,外卦为艮,为山为止。以《艮》畜《乾》,健而有止,止莫如山,大莫如天,大畜之象。所以卦名曰“大畜”。畜,《释文》:“畜,积也,聚也。” 畜,蓄也,无不泛含也。

   《艮》为山,《乾》为金为矿石,《大畜》象意“山下有金”“山下有矿藏”,畜也;以《艮》为房舍,《大畜》象意“家藏黄金”“房舍藏金”。总之,《大畜》象意“富甲天下”之卦。故言大畜。畜,积也,聚也

《大畜》卦之错卦《萃》,《兑》为羊、《坤》为牛,其象“牛羊成群”。这是牲畜的繁衍畜积,与《易经·序卦传》“《萃》者,聚也”恰巧吻合。《大畜》卦的先天卦辞就是“大畜”,“畜”是多音字,即是储蓄又是牲畜生产的双重含义。先天后天卦义吻合无缝者也。

《乾》天《艮》时,《大畜》大义“天时也”。《大畜》之综卦《无妄》,故《周易·杂卦传》曰“无妄,灾也”、“大畜,时也”。其义“一旦有无妄之灾”来临,就要动用储备。储备当然包括人财物德等等。《周易·序卦传》曰“有无妄,然后可畜,故受之以大畜”。故《大畜》卦序排在《无妄》之后,已备灾患之需。换一句话说:《无妄》卦义是《大畜》卦义的先前信息。

《大畜》卦象,论地道,象意指“山下有矿藏”,这是物质储备;论人道,象意指“山下有人中龙(凤)”,这是人才储备;论天道,《乾》为水为冰雹,《艮》为山岚、云雾,象意指“水面云雾”“山下冰雹” “乌云蔽日”“山水倾泻”,这是天灾也。恰是《大畜》“时也”的释用。

《大畜》转化成先天卦《小过》,先天卦辞“小过”,其义有二。一者小小过失。二者仅走一遭,过客而已。《小过》大象为“外虚中实”“败絮于外,充实于内”“车與山中行”。这是表达自我领地被“他方占据”时的先天信息,表现为“阳少阴多”,以阳实阴虚论之,则为“所剩无几”,出现“困境”。外在表现为“大消耗”之象。

《大畜》转化成占据“另一高地”的先天卦《同人》卦,喻示高瞻未来之景,俗语说“旁观者清”。这是站在第三方角度的审视。以此论天道则天下光明、天光下临;论人道,天下文明,炊烟袅袅,同心同德,人心齐也;论地道,窰灶炉冶,生产盛也。总之,《同人》显示,天下太平景象。正是在先天太平背景之下,方有储蓄大机。《无妄》,灾也,开库赈灾,耗泄也。《大畜》言后天畜积防灾之用也。

《大畜》卦的先天卦义就是卦名“大畜”,包括方方面面的储备,其中人力、财力、物力储备、德修是主要的。“山中有龙”是更重要的人力储备,国不能一日无君;国不能无技术人才,世风不能无德化,更不能无管理人才;国不能府库短缺,更不能亏空。人口生产是人力资源的储备,物质生产是物力的储备,国库充实是财力储备,粮食生产是食物的储备,德化教育是世俗的延续与再立储备等等。

“不家食,吉 ”表面含义“不在家吃饭”,实则“不食家本,吉。”如此,畜有机也;言外之意讲“不食于家,食于朝廷,吃俸禄”,即服务国家,为国效力。何有此言乎?主卦《大畜》,上《艮》为宫阙,下《乾》为贤人,贤人居宫阙之下,“不食家”之象;下互《兑》为吃为食,主卦下《乾》贤人对应之,《乾》之《兑》象意(颠倒)读作“贤人回头吃国家”;“利涉大川”又何来焉?错《大畜》卦为《萃》,上《兑》为泽,决泽为川。下《坤》为平地,坤成万物为利,其象读作“利涉大川”也。又,将《坤》放大代表国家,“吃国家饭”也。如将《坤》缩小则代表“家庭”,其义“吃家里饭”。言外之意明矣。又,后天卦《大畜》,上互《震》为足,言“涉”,下互《兑》为泽,决之为“川”。“利涉大川”已矣。由此证则,象意一致乎?故卦辞依象立言,明语暗语同在,教化育人备矣哉!如将卦辞与象辞对比研究,“食”还当为“接纳”、“纳进”之意。延伸为“吸取营养”。《艮》为止,言“不”,《乾》为老父为天德,故言“家教”。“不家食,吉”意为“不限于家教,吉。”延伸大义为“不仅限于接受家教,还要接受国家的教育(乾也为国家)”。

《大畜》象辞“天在山中”“必畜其德”,《乾》还可以代表君子、帝王、学者,高端人才、及其他“高人”。《乾》也是天德,“天在山中”表明“君子、高人等”隐居山林之中,他们是在修行修身修心修德,学习知识,充实自我,在成名成功之前统统称作隐士。外延为“人才的培养、品德的修为、人才的储备等”。山为实体有形,天为虚体无形,“德”乃无形之物,“德”与“天”吻合欤!《大畜》象“乾入山中”,君子隐居,修心修为,内圣外王,达于“两耳不闻窗外事,一心苦读圣贤书”之至高境界。其义引申出了“君子以多识前言”的意象。“能”就是能力、能量、磁场、元气、储备。有德无能,挨打贫穷;有能无德,人心撕裂;能德兼畜,大有作为。回顾中华五千年历史才能理解能与德的关系。历数一下中华历史的统治者都有哪些?清朝末期八国联军如何侵入中国的、日本如何侵占中国的等等历史,自然明白其中因由。个人认为,“能”应排第一,“德”排第二。这样才zui有利于国家发展壮大与强盛。

“君子以多识前言往行 ”又何处出耶?《大畜》卦中《乾》为君子、学者、老者,《艮》为耳为听,下互《兑》为讲为言,上互《震》为行。又,下卦为“行”为“往”;“识”是记住,对新知识、新认知学习记忆于心;“前”,老者、先知者。本句卦象拟辞全部示之。其义“君子当多学习前人的知识充实自我,而后付诸作为。”《象》辞解读出了“不家食,吉”的真实大义。《象》辞重在强调“充实知识,修心修德,而后前往做事”。修德有成自然“利涉大川”矣。“利涉大川”亦然话中有话,一则利涉天下,广做事业,一则利于求教于山川名家,接纳新知识新思想。学习的过程也属修德内涵之一,故言“养贤也,畜德也。”德,天德也;天,何其大也!天在山中,养贤也、大畜也。

《彖》曰“大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。‘不家食,吉’,养贤也。‘利涉大川’,应乎天也。”何有此语耶?《大畜》卦有《艮》《乾》重卦而成,《艮》亦山亦土,言“笃实”,《乾》言“刚健”;将《大畜》复于先天本位,则转化成《天火同人》,先天卦辞“同人”志同道合之意,《乾》天在上,《离》为日为光辉;天变日光跟随,日日变化,故言“新”;《周易》原文中《大畜》卦是后天卦,《乾》主天德、纯阳主刚,阳气(阳爻)上升,终至上九爻位。故言“刚上”;上卦《艮》“笃实”,这是评判有德人的标准之一,“贤”也。“贤”刚爻也。上下卦交感,以内卦为“往”上卦为“来”,往者,上也。前往必是内心崇尚而访。访贤,修德、畜德之为也;《艮》为止《乾》健,《大畜》象意“止健”也,《乾》为大为正,《乾》先天在南为四正之一,《艮》先天也于《乾》位,故“能止健,大正也”;“应乎天也”是为教育后生而设,一则是顺应自然之意,二则“随时响应国家召唤,为国家做事”。字句双的、一语双关,本意、大义由读者认领。《大畜》综卦《天雷无妄》,其义“颠倒过来说”“天翻地覆之时”,即在等待国家需要之机也。百姓俗语说,学会文武艺,卖给帝王家。这就是“不家食,吉。利涉大川”的真实写照。这里一个“卖”字大有颠覆三观之嫌,其实因为站的位置不同而已。作为底层百姓,俗语说出了zui基本的生存需求;倘若站在国家平面教育后生,不仅仅是“给予一定量的俸禄,还要大讲特讲无私奉献精神,为社会为国家做贡献(利涉大川)”。

 从学术角度研究,卦辞、爻辞、《象》辞无不渗透着先天卦与后天卦信息。《易经》的本质在于一个“易”字。“易”者,变也。变化才是易经之魂魄。《周易》是继承先贤成果改造而来,并非独自发明创造。

综合分析本卦爻辞,对象辞中“必畜其德”修改为“必畜其元”更能涵盖《大畜》大义。大畜,其义一则量足,二则面广;“元”是混沌状态之元气,内涵“金木水火土”,即方方面面皆有,属于综合实力,包括了品德、能力、财富等各方面的能量储备与生存处置能力;“元”源于《乾》元,气之基之始也。“元气”,盖干事之前所积畜的所有气力也。

卦义:对个人而言,欲做大事者,必须先修心修德,充实自我,而后齐家治国平天下;对国家而言,储备财富,应对无妄之灾。《大畜》大义起到了家、国“预案”的职能。只有遭受过灾患的朝代、家庭才能真真切切体会到储备的重要性。


 

【原文】初九:有厉,利己。

《象》曰:有厉,利,不犯灾也。

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   《乾》的先天位为《艮》,《艮》的先天位为《震》,转换成先天卦《小过》,即先天卦《小过》信息代表先天原始状态。《小过》象意“山上草木旺盛”,绿树青山一座,生气盎然。“利己”乎?而《小过》是大《坎》象,《坎》者,“危也、灾也”,暗藏于中,故言“厉”。“有厉,利己”是先天原始状态的信息,也是暗语明示。内卦《艮》为我为己,外卦《震》为它,草木秉我所载、乘我而生、护我而青,何害哉?何虑哉?采与不采,凭于我之所需焉。《艮》为“不”,故“不犯灾也”。如对此山开采,则是后天卦所示的后天信息。以开采动土为时界点来分先天与后天信息。

后天卦《大畜》,初爻动则阳化阴,实化虚,有化无,爻象变化所示动土开采之象,信息当由后天卦示之。《乾》为矿石,藏与《艮》山之下,于国为“国库”、于家为“积蓄”。爻象象意“矿藏开始开采”、“家庭需要开销”,动用储蓄欲以发展之义。互见《兑》为毁、缺口,也是开采、花销之意。《巽》为胳膊,拿取之意。又,《乾》是天德,《巽》为风化,《乾》之《巽》象意“天德风化”。天德风化育人,始于初爻,初爻为蒙童,卦有本,畜德有始也。已经将卦象爻义外延尔。动之化《巽》,与上卦《艮》组合成《蛊》,“蛊”者,事也。结果是“干出一番大事”,故“有厉,利己”“不犯灾也”。爻辞在表达方面取得一致信息。

“己(ji)”从大处将指代国家,从小处讲可指代自己,开矿取石以备用,德化教育以修为。故“利己”。此处“己”有版本为“已(yi)”,疑是传抄之误,当为“己”。按“己”解读吻合爻义。

此爻言出,动用储备有益于己,但储备的量必是有限的,“开支花销”则蓄量减少,“畜”是本卦的“灵魂”,故言“有厉”。表明不是妄动,不得已为之,发展就要有“开销”“耗费”,但于己也无伤,反却有利,故“不犯灾也”。“灾”也是前卦《无妄》卦义,相连的卦之间尚有千丝万缕的关联。每卦都不是孤立存在的。动用储备的初衷是应对“无妄之灾”,目的是化险为夷。

爻义:“己利既成,任运可以利人。若己躬下事未办,而先欲度人,则犯灾矣。” (释智旭撰《周易禅解》,九州出版社,2004年10月第1版,119页)欲其事,谋发展,必先有人财物、时间的投入,而后利己。积蓄实力,方是干事的本钱。避免重蹈“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”的悲剧重演。申明了“打铁尚需自身硬”的道理。

 


【原文】九二:舆说輹。

《象》曰:舆说輹,中无尤也。

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   二爻动化虚、化《离》。《乾》为與(小型车,轿车)、为圆形车轮,《艮》为停止,《大畜》象意“车辆停止不前”。《离》先天卦辞为“离”,有“脱离、离开”之意,后天卦《离》义依然存在。《离》象是《乾》内虚象,《乾》之《离》象意“车轮脱离车体”,即车轮损坏了。“说”,读作脱也。

   上互《震》为车,下互《兑》为说为毁折。互卦《归妹》象意“车下有损”,以下卦为车轮,则“车轮”损矣,类似现今的车轮爆胎。輹,借为辐,车轮上连接车辆和车毂的直条。

     错卦卦义就在犯错误或出现差错情况下的信息。《大畜》错卦为《萃》,下《坤》为與,上《兑》为毁折,《萃》象“车辆毁折”。可见信息的一致性。

  “舆说輹”是比喻句子,好比自身是车,储蓄是载重,一旦储蓄过度,届时将面临超载“爆胎”困境。《乾》象“满实”,《离》中虚,“辐条”断裂象,用“舆说輹”比喻之,彰显以象喻义效果。

   万事万物都在量变质变中循环。“中”,恰到好处之意。“积蓄”与“开支”重在流水作业,犹如水库蓄水,警戒水位为度。反对畜而不支,影响发展。“过度”畜积也会带来意外之灾,类于超载尔。义接《无妄》者也。儒家讲究“中庸之道”,适可而止。过度“畜积”,就是“畜储”的过头话反说,以《离》之错卦《坎》言之,《坎》者,“忧”也。《大畜》大象“乾健艮止”,《离》乃“中”也,故《象》曰“中无忧也”。

   爻义:畜积是有条件的,不是无限的积累。大畜尚需在集聚与开支的流水作业中完成积累,犹如车载辎重,车行限制吨位理同。


 

【原文】九三:良马逐。利艰贞。日闲舆卫。利有攸往。

《象》曰:利有攸往,上合志也。

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《大畜》综卦为《无妄》,《乾》为健为马,故为良马;《震》也为马,又为“奔走”,二马角逐象。互卦《归妹》,美好归宿之意。

将《大畜》错为《萃》,《坤》为牝(pin)马,《兑》为嘴,延伸为吻。这是母马交配前戏象。《兑》错为《艮》,为止为不,有吻而止之象,表现出“起初不顺”大义,故“艰”也。又,《归妹》“天地不交,而万物不兴”,预示过程(互卦为过程)“艰”也。但《坤》言利,《艮》代表子宫,《乾》代表良马。《大畜》有“孕育马驹儿”象。故“利艰贞”。zui终在艰难之后达成了爱情交配成果。“贞”,坚持、不懈。此处“错卦”表示“借一步说话”“换个位置、角度看待”“变换角色”等含义。

《艮》为止为闲人,故言“闲”;《乾》为天,可以言“日”。《大畜》卦在表达时间方面读为“闲日”“日闲”。工作(干活)前为先天(过去时),工作中为现在(进行)时,干完工作之后为未来时。日闲指闲暇时间。《大畜》错卦《萃》,《坤》與为车、《兑》为毁,车损坏象,这是一种先天信息(时切点不同,也可代表后台信息)。《大畜》卦的艮为手、乾为车轮,手扶车轮象,即修理保养。故“卫”为维护。进一步说,在车辆出现差错损毁的时候,就需要修理维护。如将《大畜》转换成另一种先天卦《同人》,读象为“天天”“每日”。《离》为目为看,《乾》为轮,言检查车辆,《同人》意象翻译为“每天查看车轮”。将《大畜》《同人》结合提取意象则为“日闲舆卫”,其义“遇闲时,维护好车辆”。如此,方有利于出行做事。“日闲舆卫”指的就是日常准备工作。故言“利有攸往”。

“良马逐”代指牲畜生产,畜牧业的发展,畜义之一。古代牲畜是人类的主要生产工具之一。

三爻动化《兑》,《兑》位本是先天卦《坎》位,《坎》者,志也。先天者,行动之前的动机也。“上合志也”,九三与上九均是阳爻,爻相呼应是同声相应、同气相求,目的一致,利益相投。故“利有攸往”,气之升,有利于前往。

爻义:过程虽艰,利有攸往。“磨刀不误砍柴工”、“工欲利其事,必先利其器”是人生哲理。付出才有回报,努力才有收获。


 

【原文】六四:童牛之牿(gu),元吉。   

《象》曰:六四元吉,有喜也。

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《艮》为小儿,也是牛,《艮》卦初爻也代表小,故言《艮》为童牛。上互见《震》为木棍,牿(gu)指牛角上绑架的横木棍。《离》为文书、告示、远离,目的是起到提前告知和警示作用,告知人们注意远离,严防受到觝伤。当然,这种防范措施越早越好,故从童牛未角开始落实,先施以牿,早防抵触之患。牛角触伤人之前为先天信息,故用化变的《离》卦位的先天《乾》以示,《乾》者,元也,初始也,故吉。

小牛长角,是长大的标志,过程见上互《震》为奔跑,为长物(牛角),也是逐渐长大的标志。牛犊长大了即可用来耕地拉车。上互《震》为牛角,下互《兑》为笑,言“喜”。象意“小牛长角的过程就是让人喜笑颜开的过程”。故言“有喜也”;又,从小牛开始用牿以警示,是将灾患消灭在萌出,可言“喜事一桩”;又,《坤》牛为牝马,小牛长大了就化成牝马了,与《离》为马,先天《乾》马,从表达的信息上达到了统一。小牛化作了龙马,又一喜也。又,阴动化阳,即为《坤》化《乾》,六四爻元吉也。细细品味,卦爻象辞的选字用句非常考究。

爻义:加强防范意识,从苗头开始,将危险消灭在萌芽状态。

 


【原文】六五:豮豕之牙。吉。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

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《艮》为豕(shi)。豮(fén)指阉割过的猪。“豮豕”就是去势的猪。

《巽》为木、为长物;综卦《兑》为牙齿。《艮》之《兑》象意“猪牙”。《兑》又为悦,言喜言庆。《大畜》上“《艮》上”,其象“上小下大”,下“《乾》为圆”,《大畜》整体象“尖而圆”之象。即圆柱体,猪牙也。有学者训释“牙”为猪栏,虽有其理,但未尽然。

公猪随着年月的增长是长獠牙的,且有很强的野性,具有攻击性。阉割之以去其性,虽有长长的獠牙,失去攻击性,于人安全矣,吉也。去其牙,仅是治标,去其性,乃治本也。这是从根本上防范于未然。

九二“舆说輹”讲车與失去的是重要支撑,有车体却无辐条何以前行?六五“豮豕之牙”回应的是“公猪阉割”,去公猪攻击之性的支撑,仅存獠牙,何以攻击?选用字句巧妙已。

延伸解读:日常生活中,养猪的真正目的是吃肉,即解决“菜篮子工程”中的之一,其次也要保持猪的繁衍,可持续发展。阉割后的公猪就会以长肉为主了,而繁衍需要保留公猪的数量不宜过多。本爻讲出了牲畜的生产真实现状。公猪是配种为主用,不以蓄肉为主,故“阉割”之以蓄肉,一吉也。去其性,人有了安全感,二吉也。化《巽》为鼓舞,延伸为欢腾,故《象》曰“有庆也”。

爻义:本爻强调了遇事必须有的防范意识。


 

【原文】上九:何天之衢。亨。

《象》曰:何天之衢,道大行也。

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《艮》有房象,从大处看代表国家,从小处看代表家庭。《坤》象大地田间道路,网格状,四通八达。衢,《说文》“四达谓之衢”,指四通八达的道路。《周易·系辞下》曰“八卦成列,象在其中矣。”由此证见,“衢”由《坤》出,“大道行也”意其一;正因道路四通八达,无论遇到什么事皆畅通无阻,其意之二。《震》者,道也,化《坤》,亨通也。

“何”,当读为荷,承受、担负。因互卦《震》为大梁、为房梁、为木支柱、为行、为动,有承支重物之功用,“何”由《震》来。故延伸为“应对、处置”。“天”指大自然,上九阳爻(阳爻即乾)示之。《坤》象影射于天为“星星点点”的繁星、影射于地有“道路互相连通”之象。“何天之衢”,其义有四:一指“处置各种各样的变化”;二是指“条条大路通罗马、路路通”;三是应对“错综复杂事物”。均有《坤》象示之;四指突发的极端事宜,由上九爻(zui上为极端)示之。由此证见,“何天之衢”本义“承蒙天赐路路通联,处置各种突发应急均无碍矣。”

上互《震》为“行”为“道(大途)”;《坤》至阴,言“大”,也为“地道”;错之为《乾》,下卦《乾》,zui上一个阳爻可以代表《乾》天,至阳,言“大”,也为“天道”。将综合信息简言之,“道大行也”。《艮》之《坤》《乾》象意“无论地道、天道如何变化,家、国有存储,有能力应对各种各样的自然灾害,遇祸患无忧矣。”终卦《泰》,泰然处置、安然应之,应对《无妄》之忧患不足虑矣。这恰是《大畜》卦的结言。动化出的《坤》代指地道,如地质灾害(地震、泥石流、塌方)、海啸等,这是明语;错卦《乾》代指天道,如天灾(旱灾、水涝、风灾等)。错卦代表的信息是暗语。

《艮》为家、国,《坤》为五谷,《艮》之《坤》象意“家、国有粮”,存储也。百姓有言“家国有粮,遇事不慌”。上九爻正好回应了九三爻“利有攸往”,同声相应的应答。变卦《泰》,先天卦辞“泰”乃“安稳”之意。延伸为“无忧也”。有了储蓄就便于应对各种天灾地害。

爻义:顺应自然,适应自然,库中有畜,防灾减灾赈灾,天下畅通矣。当面临灾患之时,山不转水转,又何患之惧乎!

 

 

小结:本卦《大畜》,“畜”是多音字。“畜(xu)”作动词时为饲养牲畜,作名词时读chu,指禽兽,多指家禽。《大畜》,先天卦辞“大畜”,储备者也。卦名《大畜》就是大量的、方方面面的集聚储备。后天卦《大畜》从卦爻辞解析,讲人、财、物、德的畜聚,以畜德为先。纵观全文,《大畜》具备三层含义:一是人才储备,畜德为要。德化教育是本卦魂魄;二是大力提倡牲畜养殖,发展畜牧业;三是积累物力财富;故《大畜》卦乃畜积储备之意,泛指人、财、物、德的储备积累。虽重德化,但卦爻辞以讲饲养、繁衍牲畜情况俱多,当与解决“菜篮子”工程、战争(人祸)需求息息相关。

初爻讲“发展需要投资”“矿业开采”“人力储备与畜德”;二爻讲“积累与发展的辩证关系”,“量变质变的辩证关系”;三四五爻讲“牲畜牧野的发展集聚”及“防范意识”。六爻讲“有了充足的积蓄”,就可以有效应对无妄的天灾地害及其它突发事件,信手通达。

《周易》之所以称“国学”,重在德化育人,以德为先,培养人才,畜积人才。“大畜之卦言所畜者大也,然欲禁纷争之习,必大展其优,为其欲收取盖世之功,必大施其德教。盖天在山中,其福偶然,其事罕有,乃伟治之卦也。”(清·王金声著《先天三皇大数演易》,中国科技教育出版社,2019年5月第一版,第239页)这其中“为其欲收取盖世之功,必大施其德教”可能是往圣古今偏倾于“德化”释易之根也。也是儒家思想的主要主张之一。《象》辞“必畜其德”是儒家推行的主要思想之一,仅取《大畜》大义之一瓢尔。仿此,以偏概全,难免有挂一漏万之嫌焉。仔细品研《大畜》卦,在重视人才品德培养时,同时重视了物力、财力、农牧的发展蓄积及忧患、防范意识。“畜者大也”,并非局限于品行德化的储备,各种各类的存储是防灾减灾赈灾、突发应急、干事创业发展的先决条件,基于此,方能道行无阻,纵横天下。综合分析本卦爻辞,对象辞中“必畜其德”修改为“必畜其元”更能涵盖《大畜》大义。

通过对卦象爻辞研究解析,本人高度怀疑“梅花易数”的思路来源于先天八卦、中天八卦释义思路。反过来说,先天八卦、中天八卦推演方法就是“梅花易”的鼻祖。中天八卦是推演、研究人事为主的易理,虽不见经文(学界认为经文失传)、推演方法,但推演方法不会失传,毅在民间传承。清·刘重菴著《周易通传补注中天》已经还原了部分《连山易》内容,刘重菴认为,《连山易》就是“中天易”。民国时期的河南省长张凤台安排拟刊时病故,临终遗言“中天易经,就是《周易通传》,实系中国之粹、珍贵宝著,而是咱安阳之物,切莫丢失,务必收回安阳故里,妥善保管……”。(刘重菴著《周易通传补注中天·刊印<周易通传补注中天>之经历》,香港大象出版社,260页)。可见,张凤台先生认可《周易通传补注中天》就是“中天易经”。是真是假,且待水族文字传承的易书翻译再版后,即可大白于天下。

   王弼释《易》“得意忘象”造成遗患(王庆革主编 《周易大典》, 大众文艺出版社,2009年1月北京第一版,第414页)。我认为,释《易》需要兼顾象、爻、位及化变、先天后天卦、气的衔接、卦的衔接、错卦、综卦、终卦等信息,挖掘明语、暗语,从学术证则。只有如此,方能明晓卦爻象辞的拟定所依所据及表达的本义、引申义、类化义、双关语等等。学术研究,不同于坐在月球与嫦娥促膝聊天,嫦娥喜欢听什么就说什么,讨其所好以达目的。于此,权当一孔之见,供参考。(西湖大学章倚天硕士英译,特致谢)

 

附:文王著述《周易》是继承了先天易、连山易、归藏易的相关理论而成,且考古已经证实64卦在文王之前已经存在。这重组的64卦究竟是在先天易时代还是《连山易》时代抑或是在《归藏易》时代产生的尚无从考证,也没有权威专家予以明确。目前学界认可伏羲先天64卦的存在。故,我在行文中称呼的先天卦均是依文王后天八卦位置图式产生之前的64卦称谓,将文王著《周易》产生时间做为先后天的界点,即太极点。余卦解析行文仿此。特注。

 

参考文献

1、李鼎祚著  李一忻点较:《周易集解》 九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷 第255--262页

 2、朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  第90--93  页

 3、释智旭撰《周易禅解》 九州出版社  2004年10月第1版  第118--120 页

4、许绍龙编著《易经的奥秘》 金城出版社  1998年8月第1版 第292--297页

5、邵康节撰,李一忻点较《梅花易数》 九州出版社 2009年9月第1版  第21--36页

6王庆革主编 《周易大典》 大众文艺出版社  2009年1月北京第1版  第407--414页

7、清·王金声著《先天三皇大数演易》 中国科技教育出版社 2019年5月第1版  第239页

8、清·刘重菴著《周易通传补注中天》 香港大象出版社 2003年9月第1版  第260页

 

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