第5卦 【需】，待机也。诚信、敬慎，利涉大川

周易经传研究

第5卦       【需】，待机也。诚信、敬慎，利涉大川

                                ---摘自《易学研几》草稿

                                                             王文志

（安阳周易研究会副会长 副主任医师）

[摘 要]  本卦是对官差押解犯人进京赶路，途中所遇突发事件的处理过程观察，提义为道，有感而作。《需》义强调：欲做大事者，需要等待时机，见机而动，不可贸然强进。诚信第yi，敬慎是制胜之道，伺机方利涉大川。

[关键词] 需；待机；诚信；敬慎

  需   乾下坎上

【原文】 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

【注释】 需，卦名。需，须也，等待；孚，俘的古字，俘虏；涉，徒步而渡。利涉大川是《易经》中履险如夷的行动准则，是主动出击、值得犯难的zui佳时机。

   《坎》为险为盗贼，^[1][P29] 在外卦称《寇》，为险喻危险分子、犯人。孚，俘的古字，俘虏。“孚”字源于《坎》也；“有孚”“有孚”则有俘获。《坎》在上，按照事物的一般sheng发规律，上就是前，故，险在前也。《乾》在下为后，《乾》是公门人、刑官、刚健武勇，^[1][P22] 言为官差，《需》卦有官差押解危险分子（俘虏）赶路之像。《坎》象“内心实”“心坚”，故“孚”也是诚信之意。“孚”也是诚信之意。“有孚”，是对双方提出的要求。官差有诚信就能很好地完成押解任务；俘虏守信用，途中自然听从管束。从整体文脉分析判断，“有孚”是强调诚信、信誉，之后方有“光亨”。故“有孚”是两层含义。“孚”因取象而来，代表俘虏不过暗语而已矣。

   《需》之错卦为《火地晋》。阳光照耀大地的象。《离》光《坤》

亨，故言“光亨”。天气晴朗，自然赶路方便。贞为卜辞，卜得这样的天气，贞吉。

《需》卦的下卦《乾》为天，上卦《坎》为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。所以卦名为需。需，等待。《需》从天雨亦与卦象相吻合。《需》者，阴云密布，原本的晴天骤变阴。《坤》变《乾》，《坤》者养物也，地生物而妇司中馈之义。《需》者，上《坎》为酒，^[1][P30] 下《乾》为驿馆、楼台、多动少静，^[1][P22] 此正是饮宴作乐之时。故《周易·序卦传》曰“《需》者，饮食之道也。”

《坎》为沟渎为随泼逐流，故“涉”也。为危难，何妥曰“大川者，大难也。” ^[2][P84] 《坎》谓之者。此处，大川即言大难者，因《坎》在前也。《需》，须也，等待也。象意：《乾》知险而不遽（ju）进，须之待时，所以然也。未尝须臾忘涉难也。故爻辞曰“利涉大川”。

《坎》先天是《坤》，《乾》先天是《艮》，组合成先天卦《地山谦》，大地平原山峦丘陵之象，拓展为“大川”焉，任我行也。另《谦》“大阻、大难”象。《坤》利、大；《艮》山径；在人体喻足（也为手指），徒步曰涉；故“利涉大川”。盖此谓之者。

“利涉大川”是双关语，另一层意思：去进行艰难或高风险的事。在不同的卦里出现，其义不尽相同。

《坎》为涉为沟壑。《坤》为地为利为大，言大言川。《乾》为天为大。《离》为光为广，言视野。错卦《晋》象“晴天”，《需》等待下雨，综卦《讼》是雨成。由此判断，“利涉大川”在此含义是“有利于乘船而行”。隐语“不需要徒步了”。这里仅仅是一种设想或愿望，如若成行，何须等待呢！

《坎》在上为云，在地雨；《乾》为天。《水天需》象“云上于天”；需，等待成雨。《需》之综卦《讼》，其象“天下雨矣”，《需》终而成雨，必有“涉”焉。《乾》为圆形或近乎圆形器皿、喻人为官差、君子，《坎》为酒。《坎》中满，为斟满酒。《需》卦象符合饮乐之像。互卦《睽》“目不相视”，“乖”也，“目少精”而待时也。故《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

故事再讲：官差押解俘虏（危险分子）的途中，遇到天气阴凝，大雨将至，不敢冒险强进，只好暂且休息，饮食宴乐，待雨过天晴，阳光明媚，仍不忘赶路前行。河道涨水，乘渡安好。

卦象告诉我们，养蒙之法，欲速不达。君子要择时而进，不忘初心，伺机而动，云行雨施，利涉大川。诚信是基础，敬慎是取胜之道也，往有功也。

【原文】初九：需于郊，利用恒，无咎。

《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

【注释】需，等待，停驻。用，于。恒，《说文》恒，长也。利用恒，犹言利于长久等待。

《乾》为京都、驿舍、刑官、高亢之地。^[1][P21-22] 京都周边言郊。《巽》为灌木草丛。《巽》之错卦为《震》，《震》乃大树。象意连读：等待于京都郊外的驿舍，驿舍周边都是树林灌木。《坎》为北，《需》象北郊。虽有稽留，近乎达矣。

《巽》之综卦为《兑》，《兑》为传令、指令、诏书。《乾》之《兑》，卦象言：官差在郊外等待进城的指令或诏书。有利于长时间等待，不利于操之过急，此臣节之义也。故无错。官差在郊外驿舍等待无错，冒险前行有险，接旨进京，臣之常节。《巽》《震》木为“长”，言时间为“久”“常”“恒”。爻辞曰“需于郊。利用恒，无咎。”《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。《兑》为《乾》之缺，“不圆满”，“咎”也。综之为《巽》，将话语翻过来说“无咎也”、“不失常也”。

从气言之，初阳动化阴，《乾》变《巽》，犯了《乾》尊龙颜，大忌大难也。《巽》为“入”，止而不入则不犯。待旨也。《巽》为令，旨也。待旨，信守也，敬慎也。

《坤》为利为用，《震》为长为恒。恒亦“常”也。《坤》之《震》象意“利用恒”“未失常也”。这是错卦反语明示爻辞中。

 爻义：遇事守恒以律，不贸然难行，可保无烦无恼。

【原文】九二：需于沙，小有言，终吉。

《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

【注释】沙，沙土、沙地； 言，响声、声音；衍，沙衍。

《需》由金、水组成。化《离》乃光亮。《乾》为圆形物、《坎》为水中物。《乾》之《坎》、《离》的物象就是“沙土”。

 错《乾》为《坤》，《坤》为五谷，食物也；又为（沙）土，故“衍”也；错化出的《离》卦为《坎》，《坎》为“中心实”也。《坤》之《坎》象意“食物中有硬实（沙粒）”。错语隐语者也。爻辞曰“衍在中也”，隐语于爻辞明示也。

《乾》之《离》有“被火烧伤、烧烤”之象。二爻为厨房，《离》为灶。可以延伸为“烧熟的食物饭菜”。互见《兑》为吃为言，结合“沙土”，当是吃出了尘石发出的小小声音。因在有沙土的驿舍环境，饭菜中出现沙粒是正常现象，并不影响继续食用。沙粒者，近乎圆但有缺也，《乾》《兑》卦皆可像之。吃的过程中发现沙粒。《离》《乾》先天一家亲，《乾》化《离》虽回头克，但《坎》水能克制《离》火，子能救母，故终吉也。《兑》为小，爻辞曰“需于沙，小有言，终吉。”《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

爻义说，虽然会有小小的麻烦，zui后还是吉利的，千万不可动摇或自我丧志。志者，《离》也，错为《坎》内坚实也。“有孚”也。

【原文】九三：需于泥，致寇至。

《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

【注释】泥，泥泞之地；需于泥，喻指人身处险恶之境，将会招来意外之祸；致，招致，招惹；敬，尊敬、恭敬。

《乾》《坤》互为错卦。《坤》为土。此处指泥沙。《兑》为锐器金刃。《乾》之《兑》意象：官差手持金刃武器之意。这符合实际。但也是官差有了危险之意。《兑》的综卦为《巽》，先天位亦《巽》，代表草丛、树林。先天《兑》伏于后天《巽》下，其意：树林、草丛里有危险（埋伏）。后天《兑》处于先天的《坎》位，《坎》者，在内为贼，在外为寇。然，外卦《坎》为寇，先天位即是其家。故言“寇”也。这是因为自身在险恶之境中等待，将会招来意外之祸。故爻辞曰“需于泥，致寇至。”《兑》《坎》先后天贯通所致，招引来也。

《兑》是变出之卦，先天是《坎》，综《兑》为《巽》入。入《坎》的老巢者也。动入者，“自我”之为也，盖“捅了马蜂窝”耶。《兑》回头生《坎》，《坎》为贼盗、为酒。^[1][P30-31]《兑》为说话、言语。这是“端起酒杯让贼寇喝酒的象，嘴里还说着‘请喝酒’的言辞”。外来入寝为寇，内寝为贼。《坎》在上卦为外，化出的《兑》先天位是《坎》，故言“寇”。犹如本来的中国人，后来定居日本加入日本国籍，再次回来就不是中国人啦。如果做盗就称“寇”不称“贼”。

《乾》《兑》都来生《坎》，大有求于和好之像。“有话好说！有话好说！”“敬慎也”；《兑》为 “因公有损，防刑”，^[1][P36] 故《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

《兑》为金刃、口，训利器伤, ^[1][P35]《乾》之《兑》，官差受伤之像。铺垫四爻见血之因。

爻义告诫，于危处，谨慎行事，灵活处置，才能立于不败之地。“敬慎”，处事取胜之道也。

【原文】六四：需于血，出自穴。

《象》曰：需于血，顺以听也。

【注释】血，血污之地。需于血，在等待期间发生了血光事；穴，本意洞穴、窝巢。此处指驿馆房舍。

  《坎》为血，^[1][P29]《兑》为刀口、伤口。《坎》之《兑》象意“见了dao伤血光”。这是在等待时出现血光之灾，爻辞曰“需于血”。错卦《晋》象“红色土地”，即“血染土地”。

《坎》为耳，^[1][P29] 故言“听”。《兑》之综卦《巽》“柔和”，^[1][P27]《周易·杂卦传》“兑见而巽伏也”，故为顺从。《坎》之《巽》，表达“听话、顺从”之意。

《兑》之错卦《艮》代表房舍，穴也；四爻代表门户。《坎》之《艮》其言“饮酒者出来了”“贼寇从房舍出来了”。故爻辞曰“出自穴。”这是贼寇伤人后又将其余人一同赶出穴巢。《坎》者“坎窞”也，《艮》者“下空虚”也，故用“穴”代指房屋。

《坎》先天在《坤》，《兑》先天在《巽》。《坤》为身，言自；《巽》为入，言出入。《坎》之《兑》转换成先天卦《坤》之《巽》象意“自身出入”。“出自穴”也表明了以前该穴的实际用途。

 此情此景，如果听话顺从，那么接着的血光或许可免矣。故《象》曰：需于血，顺以听也。

初爻强调“守常则无忧”，四爻回应“违者见血”。因果明晰也。

此爻爻义告诉我们：遇险不可强为、冒进，听命服从才是化险为夷的好办法。敬慎，待机者也。

【原文】九五：需于酒食，贞吉。

《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

《坤》为众，多人；为五谷，言食。《坎》为酒。《坎》化《坤》回头克，就是多人来喝酒。《坤》之错卦《乾》，来生《坎》，《坎》为匪寇，《乾》是官差。象意“官差让匪寇喝酒的”。此处“需”“须”也。当“必须”讲。以诚恳的态度求取吉利的结局。五爻是领导位，这是官差中小头目许诺匪寇喝酒的。如此折中处理恰到好处，力求减少伤亡。故爻辞曰：“需于酒食，贞吉。”《象》曰：酒食贞吉，以中正也。《坎》的中爻动化《坤》，化出先后天一家。五阳爻变阴，搓其锋锐，避其锋芒。“以中正也”。《坎》动移至先天《坤》位，复归本位，为后天所用也。化《坤》卦辞曰“安贞吉”。此乃“贞吉”之由也。也正是“有孚（诚信）”“敬慎”取得的结果。

二爻五爻同言吃，吃的形式不一。二爻在小心谨慎的吃，五爻却回应大吃酒食。

爻义：处中正之位，执chun正之念，有孚、敬慎，不失贞吉也。

【原文】上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

《象》曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。

【注释】穴，当房屋讲；速，召请；不速之客，不请自来的客人。

   上六爻动化《巽》为入。上互《离》中空，洞穴象。《坎》有“坎窞”穴象。错《巽》卦为《震》，《震》仰盂，有四周空旷的“瞭望塔”之象。综合言之，下有洞穴上有瞭望建筑式房屋。《震》的后天卦数为三、五行木数亦三，互见《离》亦三数也。“三人”之源者也。

《乾》是金属器皿、酒器；《坎》为酒。下《乾》生上《坎》，这是官差端酒、敬酒之象意。用敬酒的方法化解矛盾，纯属无奈之举，但无大失。《坎》先天在《兑》，为口言吃喝，也是酒器；《乾》先天在《艮》，为手。将《需》转换成《咸》卦，其象“手捧酒器”，敬酒也，“召（速）”也。这是以匪寇接酒时分先后天，接酒前为先天之为，接酒后为后天之为。敬酒的目的是为达到后天目标，即“后天为用”。属于“请君入瓮（坎窞）”之计。

《坎》之《巽》《震》，象意“贼寇进入洞穴了，且是三人。”贼寇并非是预先邀请之人，故为不速之客。六爻为事情之终，故《需》义“待以时变”也。《坎》寇生《巽》木，泄寇之气，故“寇有失”而我无大失也。《巽》为《乾》之财，我（官差）尚有得也。故爻辞曰“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”

化卦即终卦《小畜》卦，卦辞曰“亨。密云不雨，自我西郊”；《彖》曰“……施未行也”。危而处置得当，“终吉”乎哉。

“虽不当位”何也？当位于阴爻，小人也。此“不当位”指代寇的行为取代了主角，“喧宾夺主”焉。小人当位则力大，义言凶险也。但未抢劫到财物，仅仅得以酒食饭足，也为失去什么；官差不当位是“被胁迫”也，主角变配角乎哉。《巽》入为得，得以安全保障，仅仅失去部分酒食而已，“未大失也”。用气言之，化《巽》后，《坎》失去一个阴爻，《乾》失去一个阳爻，“坎不再像坎、乾不再像乾”——“寇不象寇、官差不象官差”矣哉。综《巽》为《兑》，《兑》为缺言失，为少女言小，《巽》之反语说“未大失”也。《象》曰：虽不当位，未大失也。一句话概括了双方。

六爻回应三爻“贼寇至”怎么办呢？“敬之终吉”。此爻如狄仁杰之结交五虎。^[3][P43]

    爻义：弱势遇到强势，无力抗争之时，以柔克刚，随即应变，待时而化，以达化险为夷之目的。

注：从起意饮酒宴乐到端杯止，为先天；从端杯始至饮酒毕为后天。从饮酒毕之后发生的事又可当成后天，从端杯始至饮酒毕之前又可当成先天。先天后天是将一个事物过程人为地进行时空切换，以时间切换点来分先天与后天。这是象数实践应用。

小结：本卦讲述官差押解俘虏（犯人），途中遇到天气骤变，乌云布施，不再冒险行进，在京都郊外的驿馆休息饮酒宴乐，待雨过天晴赶路，突遇林木中埋伏的贼寇窜出打劫，且有小小冲突，官差有人受伤流血，后许予酒食款待，三个贼寇入舍，饱饮足食一番，危难得以化解。这是始作者对整个过程的观察、了解、体悟拟定了卦象、爻辞。《需》义强调：欲做大事者，需要等待时机，见机而动，不可贸然强进。诚信第yi，敬慎是制胜之道，伺机方利涉大川。

[参考文献]

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[2] 李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京：九州出版社，2003：84.

[3] 释智旭.周易禅解[M].北京：九州出版社 ，2004：43.

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