第18卦 【蛊】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

第18卦 【蛊】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

  王文志 孟想峰

（安阳周易研究会，河南安阳 455000）  

摘 要：本文以卦象解读卦象爻辞来源。

关键词：卦象  爻辞

Discussion on the reason for drawing up on the divination manifestation and explanations for divination diagrams of Gu hexagram 

Wang Wenzhi   Meng Xiangfeng 

(Anyang ZhouYi Research Association,  Anyang 455000, Henan)

Abstract:  This article interprets the origin of the hexagram imagery and trigram in terms  of  hexagram  imagery.

Key words:  hexagram  imagery     trigram

山风蛊  巽下艮上

我们知道《周易》博大精深 ，内涵丰富，历来是专家学者研究讨论的焦点。《周易》是通过卦爻辞、卦象上之表达圣人之意，古者圣人兴达致治，下之穷理著书明理，道以教天下万世者也。他们的理论由先天太极 至乾坤两仪，再由乾坤交合生六子而生万物万事，即由先天八卦至后天八卦的生化规律提出“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”的思路，达到天人合一的境界。现根据以上规律解读《蛊》卦如下：

【原文】蛊：元亨。利涉大川。先甲三日；后甲三日。

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

蛊者，繁体字“蠱”，三虫食血。蛊者，惑也。物既惑乱，终致损坏，当须有事也。蛊者，事也。谓物蛊必有事，非谓训蛊为事，得其义也。事至蛊坏，乃有事也。

乾坤退老，六子用事，曰“归藏”。生老病死人事循环而已矣。如今《蛊》卦以《巽》代表女儿，以《艮》代表儿子。由是，本卦是描述子女们谈涉家业继承之事。

承前为先天，继承后为后天。《艮》卦的先天位在《乾》，《巽》卦的先天位在《坤》，故《蛊》卦转化为《否》卦。《乾》元也，《坤》亨也。故言“元亨”。

《蛊》之综卦、错卦皆为《随》，《兑》为泽，决之谓川；《震》为足动，故言涉。为长，故为大。其象“大川”“跋水”。又，其象“大泽”亦可言“大川”也。

《艮》为手，综卦《震》为行动方向；《巽》为令旗，综卦《兑》为泽，言川。《否》卦上《乾》大、下《坤》顺、利，象意言“大利”。既然向着大川进发，将卦象串联起来读，即为“利涉大川”。

《乾》为始《坤》为终，终则又始，循环不已。先天《乾》是创业者，后天《乾》是继承者。《乾》纳甲为“甲”。三爻分别是“甲子、甲寅、甲辰”。三个爻代表三日，每日用上古历法的干支纪时。据甲骨刻辞载，殷代已用此历法。《乾》卦先天于离方，《离》乃日，其数三也，故言“三日”；三代表多数，并非即三。故对家业的开创者言“先甲三日”是特指创业时间，对继承者而言“后甲三日”特指守业时间。无论“先甲三日”还是“后甲三日”都是模糊的时间概念，仅仅指先辈和后天继承者拥有的“做事、守业、统管时间”而已矣。“甲”是时间记录的天干之始，也是暗示先天（继承前）《乾》与后天（继承后）《乾》元始端的循环不已。

《艮》为山，义在静止，先天位于《乾》，《乾》为天道、天德，是社会约定俗成的相对固定的言行举止规范，谈论继承家业话题前为先天，故后天《艮》就类化成道德；《巽》为鸟，飞则振翅，其行如风，其义传播也、广大也。所谓山下有风，布德教施于天下也。上君下民，此取法于吹拂万物的风，从而振救万民，施行德教。这也是天下大治之象。《象》曰：君子以振民育德。

      此卦疑是汉朝京房发明纳甲易后修订增补了“先甲三日。后甲三日”。

   卦义：此爻告知我们，创业有时，守业也有时。处处干事有预，振兴民生，时时提防物极必反。

【原文】初六：干父之蛊，有子考无咎。厉，终吉。

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

此爻出现“父”字，何也？即言子承父业，即是言先天事。继承后为后天事。《艮》卦的先天位在《乾》，《乾》为父，动而化出《乾》也为父。又，初爻属阳，代表父亲。先从父业说起，故也。

《巽》为胳膊，《艮》为手，化《乾》象意“伸手向父亲”，即继承父业之意。还有向父亲告别之意。互卦《震》为行动、为起动，故为干。“干父之蛊”就是接着干父亲的事业。子承父业者也。以下爻辞均以“蛊”字代表承业之事。

提取先天信息，需将《蛊》卦转化为《否》卦。《乾》父入土之象。父死为考，母亡为妣。《艮》为小儿子、《艮》之综《震》为长子。这是有“子”嗣存在，堪任其事者也，故曰“有子”。考，于省吾说：“考、孝金文通用。有子考即有子孝。既如此，“无咎”也。

《巽》化《乾》回头克，即遇到“危难、犯错、灾咎”，故言“厉”。然，《乾》又入墓于《艮》，化土为安了，克力大去。《乾》之错卦《坤》表达未来的结局，属于再次变事变则的暗语暗示。《坤》言利，故“终吉”。爻义表述：承业者以我之意，逆父之意而承之，其行其为虽有违背父志之处，因《乾》父无法实际克制，于危处及时变则纠错，改正后终是吉利的。

《巽》为神经，生《离》心有功为思维，故为“意”。《巽》之《乾》象意“志在继承父业”，即“干父之蛊，意承考也”。

爻义：有能力继承父业者，尚需克艰克难，奋发自勉，终成功吉祥。

【原文】九二，干母之蛊，不可贞。

《象》曰：干母之蛊，得中道也。

此爻出现“母”字为何？即言母业，即是言先天事。继承后为后天事。《巽》卦的先天位在《坤》，《坤》为母。初爻言及父业，次者言及母业，故也。

设问“初爻、二爻爻辞‘干父之蛊、干母之蛊’何不错爻拟辞耶？” 二爻为阴代表母位。又，先天信息《否》，《乾》上《坤》下，故先言“干父之蛊”后言“干母之蛊”也。又，先天数序“乾一，兑二,……坤八”先乾后坤也。 

《艮》为阻隔难成、进退不决。综卦《震》与《巽》同类，同气相求。错卦《兑》为缺陷，欠缺、不圆满。卦象所示，承业者吉凶难料，不可卜问，缺憾暗存。这是在以男性为中心的社会里，妇女受刭轻蔑歧视，没有地位的处境及儒家的看法；后宫不得干预朝政的宫廷依然。与阴柔之性有很大关联，遇事优柔不迫，承之性者寡断误事。故言“干母之蛊，不可贞”。惟其处中爻阴位亦善矣，不失其道者也。

《蛊》卦重点言“子承父业”，顺带言“子承母业”，有其父必有其母，力求比对者也。

爻义：继承母亲的事业不失中道，但不可坚贞不变，选择中道之策，致力未来，方是正途。

【原文】九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

《巽》动为用，《艮》静为体。以《艮》先天《乾》言父事焉。又，阳居阳位，故也言父也。

《坎》象“心中实”，类象为过错、阴险、艰难、失陷。故言“于心有悔”。综卦《离》为光明、辞讼明辨、名望，代表“无咎”。综卦信息代表事情反转。“干父之蛊”之后，实施途中虽遇悔事，但名正言顺，待事情反转，取得吉利之效。故爻辞曰“小有悔，无大咎”。《象》曰： 终无咎也。

爻义：承父业虽有小咎也不足虑，只要克服急躁情绪，不要刚愎自用，终是会成功的。

【原文】 六四：裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

【注释】裕，发扬，光大。吝，艰难。得，得当、收获。 

《离》光大也，化《离》象意“裕父之蛊”也。《离》之错卦《坎》险也，失也，随波逐流，漂泊也。暗示未来险难、失却、前途暗淡。卦动曰“往”，化《离》为目，曰“见”。吝者，安其位而不能往。“往见吝”是其义也、预见也。由此看来“承业者本欲光大父业，实则前途存在暗淡艰难之象，可能弄巧成拙”。爻义与初爻“厉”相呼应。实施“裕父之蛊”的过程中，可能存在无法达到预期目标的困阻。故《象》曰“往未得也”。

爻义：广大父业，尚需预见未来，遇事有预案方不至于错乱。

【原文】六五：干父之蛊，用誉。

《象》曰：干父用誉，承以德也。

 “德”是社会约定俗成的言行举止，是大家共同遵守的规范。《艮》有家象，五爻动化《巽》为胳膊举止，为风，故为家风；《巽》综《兑》为口碑，为口德，故为誉。上互《震》为履行，故为用、为承。五爻是父位，这是承继父业，故言“干父之蛊”。呼之二爻又是一次比对。

继承家业者即位居五爻领导位，也就拥有了权力，具备了发号司令权，对未来如何运作、管理进行了思路构建。家风、德望都是“誉”，决定借用先父之德望进行后期的守业、管理。

爻义：承业发展，zui好的办法就是承继家声德望。

【原文】上九：不事王侯，高尚其事。

《象》曰：不事王侯，志可则也。

     上六爻是对继承与否问题讨论的尾声。前面讨论了“干父之蛊、干母之蛊、裕父之蛊”，现今讨论的话题是“尚若不继承父亲或母亲的事业，又当若何？”

《艮》先天位《乾》为王、综卦《震》为侯。故言“王侯”。王侯位是先天具备的信息，故采纳先天卦。事王侯之后才是后天卦的信息。

《艮》为止，《艮》化《坤》为事，象意读作“不事”。“不事王侯”。这是假设句。那么，不事王侯干什么呢？由此引出了“高尚其事”。

上六爻处于zui高处言“高”，“尚”与“上”通。六爻动故言高尚（上）。上爻动化《坤》为事，故“高尚其事”。意“做自己想干的事情”。此句“事”是事情。前句“事”是从事、干、做、伺候。

《坤》的先天位在《坎》，《坎》为志、为法则。动化《坤》，故“志可则也”。

爻义：人的志向是先天（继承前）在大脑里已经拥有的理想、努力方向、处事原则。故以先天卦信息取之。这也是“隐士”将世俗看成浮云粪土及清高的内心外泄。是否从事王候事业，都要有高尚的志向、情操，也是本分之事。人各有志，不可强求，这是对前途自主选择的尊重。

小结：本卦主要讨论了继承家业（父业、母业）的利弊及继承后的前途展望分析、如何发展广大，举什么旗帜，运用策略等话题。zui后讨论了选择自己的意愿“不事王事”若何。疑是记录以周文王继承父业为例的事则或论断。

参考文献

 1、邵康节撰：《梅花易数》 九州出版社 2009年9月第一版 

第20—36页

   2、李鼎祚著  李一忻点较：《周易集解》 九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷 第193--200页

   3、朱震著 《汉上易传》九州出版社  2012年出版  第63--66页

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