第22卦 【贲】卦象爻辞拟定之根由探讨

2020-04-13  来自: 易学研几 浏览次数:558

第22卦  【贲】卦象爻辞拟定之根由探讨

——《易学研几》草稿

安阳周易研究会副会长 王文志 原创


贲  离下艮上

易学研几

【摘要】 本卦是对民间嫁娶过程的一次观察。从不同的细节发现了修饰的重要性及必要性。感悟了治国理政中,法典运用的适当恰点。

【关键词】  卦象  修饰  爻义


【原文】贲。亨。小利有攸往。

《象》曰:山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。

【注释】 贲(bì),卦名。贲本意指贝壳的光泽,此“饰也”;亨,通达;庶,众;庶政,各项政事。

   八卦象义万事万物,取象需要依事择用,若水三千,我仅取一瓢。该卦象,若论疾病,这是“坟前烧纸”象,若问女方家居何处?山丘之下,傍山而居。若言火情,山下起火,大势不好,马上满山燃烧。总之:于事情相关象取之,无干者舍之。

《贲》,下卦《离》为火,上卦《艮》为山。山下有火,一片艳红。《离》火赤、互见《震》木主青,互见《坎》水成倒影。物相杂谓之文,花木相映,锦绣如文也。所以卦名曰贲。贲,《序卦》:“饰也。”

《艮》山主刚,《离》阴主柔主文,阴阳交气流通,故言“亨”。以《离》日为天文、《艮》石为地文言,天文在下,地文在上,天地二文相饰成贲,犹如君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂,仁义合,然后嘉会礼通,故也言“亨”也。文饰的目的就以伦 理、礼仪来规范人们的日常生活,用各种政治设施来维护社会制度的尊严。

互卦《震》主行,为往,《艮》为止,阴柔文饰阳刚,柔刚分布,刚为主而柔为衬,所以说“有所往则有小利”。《艮》止于上,互《坎》险于下,夹《震》于中,故不利大行,小往所之可矣。又,阴(卦)主小,阳(卦)主大。《离》火炎上,言“往”,《艮》为止为停,言“不可”。

《离》在下为文明,《艮》为止,为石在上言星斗,《贲》象“文明以止”。进一步延伸为“社会文明制度、仪轨”,使人止于一界限内的善。社会制度、风俗教化是人们生活的基础,是社会人文现象。“文明以止”,待以教化,《贲》之《噬磕》,上《离》为文明、文书,下《震》为鼓噪、为行动,暗藏着象意“文明行动”。故曰“观乎人文以化成天下”;《艮》为石在上言星斗,《贲》之错卦《困》,上《兑》为星,下《坎》为月。这是暗藏仰观天文之象,故曰“观乎天文以察时变”。 

   《贲》之错卦《困》,上《兑》为言论,下《坎》为法律。其象义“言论法律”之事。《兑》为小为少,《困》卦另一象意“小用法律”“慎用法典”,体现人文关怀;《贲》之综《噬磕》,“唠叨”之意、“文书、击鼓之讼”等民间琐碎事宜,其义“民事纠纷”;《贲》卦转化为先天卦《雷天大壮》,上《震》为惊堂木、下《乾》为公吏衙役,其象“衙役震响惊堂木”,“衙役持圆形木杖”,皆与依法处理政务、断案有关。《离》为文书、狱状,《艮》为监狱。故《象》曰:“君子以明庶政,无敢折狱”。君子观于此象,思及猛火燎山,玉石俱焚,以此为戒,当慎之谨之,从而明察各项政事,不敢以威猛断狱。“君子”二字由《离》之先天《乾》而来。

【原文】初九:贲其趾,舍车而徒。

《象》曰:舍车而徒,义弗乘也。

【注释】贲,文饰。贲其趾,犹言用花鞋套脚。 

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《离》为饰,贲也,炫耀也。《艮》为脚,因初爻动也可言趾。互卦《坎》为弓轮,为车;《艮》之综《震》为车,为行。《艮》又为止,这是“走走停停”的意思。“贲其趾,舍车而徒”是描述准新娘在花车(或花轿)到来之前,提前穿上绣花鞋(妆扮)走走停停、扭扭转转,让围观者看看仪表、装扮如何?是否好看?目的是炫耀自己已经粉饰的脚趾,展示美丽的绣花鞋饰。《艮》象有“房”形,故为“舍(家舍)”,为“止”又言“舍(舍去、制止)”,《艮》又为手,手止故“为舍”。

《离》为女,《贲》卦象“准新娘居住在山脚下”;《贲》之错卦《解》,其象“有水有树”,可谓“小桥流水人家”;《贲》之综卦《噬磕》,其象“以烧柴做饭为生的人家”,符合当时社会状况。这些先天和现有信息可以判断出女方居住环境,结合五爻“贲于丘园,束帛戋戋”,准新娘“贲其趾,舍车而徒”当是因山路崎岖,家门口不便车辆停靠,徒步而行,目的是为了去一个宽阔场地好备上车,同时走走停停转转身顺便炫耀一番鞋趾。

古代山路泥泞不平而路窄,车辆无法通过,徒步一段路程,这很正常的事。故爻辞“舍车而徒”表达到位,何况还“贲其趾”乎!

而“舍车而徒,义弗乘也”,象辞为教化社会而附会大义,曲加解释,以致面目全非。如将《象辞》修改为“舍车而徒,义去乘也”更为完美。“去乘”即可释为“舍车”,又可释为“走向等待着的花车”,两义兼得。

古者,大夫乘车。乘车是官贵的象征之一,取官贵是为管理一方,造福百姓。即便不是为了做官,乘车也标志“富有”,是为社会创造了物质财富,提高了物质文明,其义更切合当时社会实况。故,乘与不乘无可厚非。

爻义教化后人,在于“当乘与不当乘”之争。当乘而不乘,辱也,非贲也。不当乘,虽跣足,贲也。问题是初爻代表元士,位在下,不应乘车的。古代礼节,唯大夫不徒行,举事力者,得命于君焉;士未有命,不得乘,乘有罚。象辞未顾及该爻本义,直接类于教化,曰“舍车而徒,义弗乘也”,其义重在宣扬社会等级制度。初爻动化《艮》为山,其义“人向高处走”“攀高枝”。类化到底层百姓就是“为讼事而奔波”。

【原文】六二:贲其须。

《象》曰:贲其须,与上兴也。

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《乾》代表最高领导,为老人。故言“上”。

将《贲》卦当做一个人头论,那么其卦象的初爻代表下巴,二爻代表嘴巴,三爻代表鼻子鼻梁,四爻代表眼睛眉毛,五爻代表额头,六爻代表头发。

毛生长在嘴边的叫髭(zī),在颊上的毛叫髯,在颐的叫须。爻辞中的“须”应该包括与二爻所表的平行线上所有毛须。生活常理中,“贲其须”不可能仅对一个部位修饰化妆。脸面的下半部所有毛须,平时言语时一般统称为胡须。何出此言?化出《乾》为首,具体部位由爻位示之。

《离》化《乾》,其义“美饰的目的是趋于上层人物”“修饰胡须的目的是向上层人物看齐”。表现出俨然一幅“高贵君子”之貌。故“与上兴也”。二爻与五爻是应答关系,这是希望向五爻靠拢。下互《坎》水生上互《震》木,《震》可以言“兴”;《坎》为水波,也可以言“兴”。

爻义:初爻已经表达了上进的需求与愿望,二爻是在做进一步的努力。修饰自己也是自我修养的一个组成部分。目的就是接近有实力的五爻,与上层人物看齐。类化讼事就是“于讼若无其事,尽力洗白自己。望与上层人物沟通说明情况”。

【原文】九三:贲如濡如。永贞吉。

《象》曰:永贞之吉,终莫之陵也。

【注释】 濡,湿、浸湿;如,是“状态”“样子”的意思;贞,正也;陵,侵凌、凌 辱、欺侮。

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《震》为木条,形容须髯整理的有条不紊,沾连在一起。《震》是四正卦之一。嘴又是(人身)门户。下互《坎》水,见水言湿,“濡”也。“濡如”泽润而有光耀。《震》之错卦《巽》为风、为束绳,《震》之综卦《艮》为终,为止言“不动”,其义“风吹不凌乱”者也。这是贲须如沾连的样子。故言“终莫之陵也”。

《艮》为止,止住不动,“永”之意,另有“终”之意。这是暗语明示于爻辞。

爻义:阳爻阳位,位置正当,坚守正道,莫之凌也。在讼事上,尽力而为了,不至于受屈辱。

【原文】六四:贲如皤如。白马翰如。匪寇,婚媾。

《象》曰:六四,当位疑也。匪寇,婚媾,终无尤也。

【注释】贲,借为奔;皤(pó),《说文》“老人白也”,郑玄本作燔,焚烧。这里指太阳当头晒,热而流汗,我认为同时有“红色”之意;翰,黄颖注:“马举头高昂也。”,马头高举即飞奔之状。 

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上互《震》为马为行、为振举奔跑,昂头“翰如”也;化出《离》为红,《离》先天《乾》金主白。其义“原本是白马,因娶亲需要而妆扮成红马的样子(比如马头戴红花、红色马鞍等)”,不单单是新郎修饰一番,马匹也粉饰了一番,“贲如皤如”也。四爻是描述娶亲的路上,马匹举头奔跑着,《离》日高照,大汗淋漓,“皤如”也。《离》火本在山下燃烧,化出《离》火移至上,犹如大火燃烧了整个山头一般,以此形容马匹从出发到终点奔跑之状。“皤”一字两用,一则“热而流汗”,二则“白而被红粉”。

《震》长男,《离》中女,木生火,男女和,婚媾也。互见《坎》为寇,《离》之错卦《坎》为匪寇,错卦之意即“误解”之义。不要误解,这是来婚媾,非来抢劫。四爻阴位,阴主小人,故被猜忌、疑虑。《艮》言终,《艮》化《离》火回头生,终吉而无忧也。

初爻“舍车而徒”其义在于“等迎花车”,四爻表达“马车奔跑而来”,娶也。行动相向而行,正好遥相呼应。 

爻义:只要位正,坚持初衷,虽因急躁冒进而被怀疑误解,终无过失。在讼事上祈求和解。

【原文】六五:贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。

《象》曰:六五之吉,有喜也。

【注释】戋戋(jiān jiān),马融注:“委积貌。” 

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《艮》为山,为果蓏(luǒ),山半为丘,化《巽》为庄稼草蒿、藤条丛树,故丘园也。 

  因《巽》的先天位在《坤》,《坤》为帛匹,《巽》为绳索,《艮》手来束,这就是说“提前捆束好了的帛匹”。《巽》先天为5数,后天4数。其义在说“我在家里提前捆好了5捆(先天),(后天)现场仅带来4捆聘礼”。言外之意“我家里还有很多丝绸绫罗,这只是部分而已”。此处无非表明多捆之意。故爻辞曰“束帛戋戋”。戋戋,堆积貌。如此炫耀,意在贲也。

《巽》之综《兑》为缺点,不周全。故“吝”。炫耀引起左邻右舍的议论,赞不绝口者有之,结舌者有之。何也?对于穷人家的孩子来说,还怎么娶亲呢?隐喻出“吝”之所在。这与现今很多农村成立红白理事会来管束红白事的操办规格理同。

该爻重在炫耀财富、富有,回应了二爻“贲其须”。同是炫耀,炫耀的内容不一。二爻是在家炫耀自己是“美男子”,五爻是在女方家的丘园炫耀财富,以示多么富有。五爻本阴,阴主虚,其义“不是真正的富裕”,化阳爻,“伪装出来的”殷实。故粉饰也。“饰”者,自然有虚假水分于其中。

五阴动而化阳,转正者也。位正而喜。《巽》之错卦《震》为乐声,婚车,为启动。声乐奏响,婚车启程,娶亲成功,贲之功也。

爻义:君子重在内在的朴实本质,非外在的物华。在讼事上,这是展示证据,另外表达赔偿之意。

【原文】上九:白贲,无咎。

《象》曰:白贲,无咎,上得志也。

【注释】 贲,饰,这里指配色。白贲,犹言白底的布帛饰以各苞花纹。

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六爻是最高位,言“上”,也是事情发展的终极。《坤》为布匹、丝罗绸缎。《坤》的错卦《乾》为金,其色“白”。即布匹绸缎原本就是白色。纯白色就成孝布了,这是不符合中国婚庆民俗的。所以匹帛要有底纹或色彩。贲,文(饰)也,《坤》文(纹)也。故言“白贲无咎”。

六爻是阴爻,本代表女方的心思。现在阳爻居之且动化阴爻,其义“男方揣度女方的心思后印制完美的底纹,正好吻合女方的心思与所想”。“志”者,愿也,心中所思所想。

六爻以“匹帛饰文正是所需”来回应三爻的“贲如濡如”。同样是修饰,修饰“物”不同,但为“婚媾”而讨好目标一致。

爻义:洁白无暇是本质,粉饰是锦上添花。达于目标,方喜方贺。在类化讼事上,体用相生,最后的结局是和解,“原告、被告、衙役计三方达成一致和解方案,皆大欢喜”。体现了卦辞“小利有攸往。《象》 君子以明庶政,无敢折狱”的思想。


小结:本卦是对民间男婚女嫁过程的一次观察。从不同的细节发现了修饰的重要性及必要性。感悟了治国理政中,法典运用的适当恰点。事实求是理政执法,重在人文关怀。

贲者,饰也,夸张也。可以粉饰太平,可以粉饰人事物,可以歌功颂德,可谓是夸张手法之渊源。但执政用典上不可粉饰,不可折狱。能和解的讼事“无敢折狱”,体现出“人性执法、文明执法”思想和“以人为本”的执政治国理念。

参考文献

 1、宋·邵康节撰:《梅花易数》 九州出版社 2009年9月第一版 

第20—36页

2、唐·李鼎祚著  李一忻点较:《周易集解》 九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷 第223--230页

3、宋·朱震著 《汉上易传》九州出版社  2012年出版  第77--80页

作者  王文志  联系电话  139 3726 3711  

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