第16卦 【豫】卦象爻辞拟定之根由探讨

王文志

（安阳周易研究会副会长  副主任医师）

 豫  坤下震上

【摘  要】此卦描述了闲暇时于山观景，以至沉迷入醉的过程。观景悟道，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”人生何偿不如此乎! 顺时而动，建功立业，莫失机也。

【关键词】 爻义；卦象；爻象

【原文】 豫，利建侯行师。

《象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

   上《震》为腿脚，为动，下《坤》为众为顺，互《艮》为手，其象“众人顺而舞动”。顺其性动者，莫不得其所，故谓之豫。豫，喜佚悦乐之貌也，休逸闲暇之谓也。

   《坤》成万物，故言“利”；《豫》之错卦《小畜》，《乾》为候，《巽》为令旗。故言“利建候”。《震》为行，《坤》为众民， 一阳统五阴，有《师》象，师动而往，行师之象。故言“利行师”。

《震》在《坤》上，故言“雷出地”“平地一声雷”。《震》为雷，为振作，“奋”也。《豫》象“大地抖动”，“地奋”也。此描述舞动而至高潮也。

   《震》为乐器，为振作、为声音、为起舞。故言“作乐”。《震》于上卦，为“帝”，合称“上帝”。《坤》为地德。《乾》为天，天德，故亦称上帝。

考，父死称考。祖考，泛指先人。《乾》错变而《坤》来，故称《乾》为“先王”“祖考”。

殷，《集解》引郑玄曰：“崇，充也。殷，盛也，荐，进献也”。殷荐，隆重地进献。《汉书·艺文志》引配作享，享亦献。《坤》为众，礼有殷奠殷祭，言盛也。

卦义：雷生于地，大地震动，君观此象，取法于声满大地的雷鸣。豫卦的意义在于“顺时而动”。圣人能顺时而动，万民服从。约世道，不可忘乎文事武备；约行师，以备不虞；约德化，永志天德，鼓乐笙以配祖考。

【原文】初六：鸣豫，凶。

《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

【注释】鸣，鸣叫，犹言津津乐道，喋喋不休。；豫，借为娱，享乐。

    《豫》之错卦《风天小畜》 代表先天（原来就具备）信息。下《乾》为形胜之地、高亢之所，为石头；上《巽》为野草灌木、为风。这是环境状况。互卦《水山蹇》象意“山上溪水”，化《震》为声音，滴水之声、潺潺之音。故言“鸣”。风声、水声组成了天然的娱乐音乐场所，故言“豫”。《震》为行，综卦《艮》为止，此情此景，令人陶醉却步。因化回头克，“凶”已伏藏。

类化于人事，初爻动《坤》化《震》回头克，凶。于我不利；《坤》为众，《乾》为厅堂楼台，《震》为胳膊、为动、为音乐、为鼓为鸣。互卦中见《艮》，《震》之综卦《艮》为手。这是大家手足舞蹈的象。见《坎》为酒。此爻表达出了“沉迷歌舞酒色娱乐”，凶也。

     互卦《蹇》，《坎》为心志，下见《艮》则止。志穷也。

     爻义：志向消泯，乐道于歌舞酒色娱乐，取败之道也。

【原文】六二：介于石，不终日。贞吉。

《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。

【注释】介，夹；终日，犹言一整天。

二爻动《坤》化《坎》水。《坎》之错卦《离》为日、为太阳、为阳光，互卦见《艮》为山、为终（止）。《坎》为阴云，密云遮住了太阳。现实生活中，山上石头夹缝水多数位于甚少见到阳光的地方，“不终日”欤。“不终日”的另一层寓意“时间不长”也。其义“见到阳光的时间不长”“明媚时间不长”。

《豫》之错卦《山天大畜》表达先天信息，《艮》为山，《乾》为石，象意“山下有石”“山中有石”“石头山”；互卦《水山蹇》象意“山上溪水”“山中小溪”。此爻表达“山中石头夹缝中的溪水”。故言“介于石”。介于夹缝求生，险中求存者也。“介于石”者，中虚尔，取《离》卦象。见图1、图2、图3、图4。

《坤》二爻动，为中爻动；化《坎》为四正卦；阴变阳，求取阳、渴望于阳，象意“阴渴求于正阳”。中爻动，《象》曰：以中正也。“中正”者，不偏不倚，左右逢源也。“源”者，援也，求于“一阳统两阴”。山中溪水在流动过程中，会遇到大些的石头而分流，两侧水夹一石，石头乃刚物，之后汇与不汇皆取《坎》卦象。即察水流而终悟见《坎》卦也。见图5、图6。

《坎》错为《离》，《坤》化《离》回头生，贞吉。隐语明示也。这当然是动而所求焉，志也、愿也。化《坎》，暗示“险象环生”也。

象数学界，有人用民俗姓名学理论认为：蒋 介石的名字源于此爻拟定。蒋 介石虽为一代帝王，但一生不得其志。现考其生平以旁证此爻的解读，证见“曾经沧海难为水，字面释《易》难为凭”。

将 介石，字中正，早年丧父，其母携其讨过饭，从上海青红帮起家，后投军从政。从军阀割据、内部派系林立、日本入侵中国、后期决胜之战，至败走台湾而终。其一生的确是在夹缝中生存。

抗日战争时期，中华民国政府定重庆为战时首都。重庆多雾，素有“雾都”之称。“不终日”也。狗吠日头源于此也。

四川省有盆地，依盆地周边是山区，缩小统看四川省俱《离》卦象。见图7。《离》者，阳光也。即可言“终日”。四川省外实内虚，又是“石头夹缝中的水”象。（外实为山，内虚为盆地，为水）

原重庆市北部、东部及南部分别有大巴山、巫山、武陵山、大娄山环绕。地貌以丘陵、山地为主，坡地面积较大，因依山建城，别称“山城”，又俱《离》卦象。“终日”也。然而，全国抗战胜利后，就迁回南京了。启用重庆这个临时国都时间不长，仅仅4年。因重庆市位于长江、嘉陵江汇合处，地处长江上游，三面环江，形如半岛。局部缩小取象，俱变出《坎》卦象。“不终日”也。见图8。

 台湾岛四面环海，中间是岛屿，如将台湾岛与周边海水缩小即《坎》卦象，与变出的终卦《坎》卦象吻合。《坎》之错卦《离》，为阳光。《坎》错为《离》象意是翻过来说“终日也”。“终日”者，病逝终老之地焉。终卦示结局也。

据广东惠州博罗县罗浮山酥醪（sū láo）观道长李建新向记者介绍，1925年10至11月，正值广州国民政府为彻底消灭广东省的军阀势力，决定进行第二次东征的时候，时任黄埔军校校长、东征军总指挥的蒋 介石因为第二次东征来到惠州。也许是因为处在人生的关键时期，蒋 介石特意来到罗浮山休息和拜神。他首先来到了冲虚古观，但冲虚观的道长看过蒋 介石以后说:"我们道家讲究人与灵的配合，跟冲虚观相比，酥醪观的灵气更适合你。"经道长介绍，蒋 介石又来到酥醪观，跟那里的仰度道长促膝长谈了一整晚，最后抽了一支签，仰度道长解道“胜不离川，败不离台。”蒋 介石想请道长具体解释一下，道长只说:"天机不可泄露。"说罢便拂袖而去。此后便不知踪迹。蒋 介石在后来兵败以后多次派人前往寻找此道长，但都无收获。历史的演变正是证实了道长的神机妙算。当时的蒋 介石并不理解。1937年抗日战争爆发以后，蒋 介石不得已才迁都重庆（四川），在这里与共产 党合作共同抗日。抗战的胜利，正应了道士的前4个字。抗战胜利后蒋 介石却匆忙迁往南京，结果在4年以后兵败，逃亡台湾。这一切都在道长的意料之中。由此证见仰度道长对此爻爻辞的深刻理解及《坎》象的灵活运用功夫。“易”就是变化，实物可以缩小，卦象可以放大。

     蒋 介石败走台湾后，电影台词中蒋常说“光复大陆（离为光）、反攻 大陆”成了最后的奢望。“介于石，不终日”，很少见到“阳光”。故，反攻 大陆无望。变卦《雷水解》，《坎》为水，《震》为木为东，水生木，泽东也，从民俗姓名学分析，蒋 介石与毛泽东对弈，胜负早有预矣。《坎》错为《离》，反语说“终日”，1975年蒋 介石病逝于台湾。此种分析，虽是后话，信息却早有暗存。由是证则，蒋 介石与《坎》卦象的缘分之深，侧面锤实“介于石”石头夹缝水的寓意及《坎》象运用耶。

    对卦象的缩放，就是对《周易》“其小无内，其大无外”的再言与具体运用。

爻义：生于困境，以中正立身，左右逢源，求取夹缝生存，尚不失爻义也。

【原文】六三：盱豫，悔；迟，有悔。

 《象》：盱豫有悔，位不当也。

【注释】盱，沙少海先生说：“盱(xū)，通纡、迂等字，训缓慢。《说文》“盱，张目也”。

互卦《水山蹇》，象意“水流有阻”，迟缓也。潺潺流水是也。

动者为客，静者为主为体。今《坤》动，客也。《震》静，主也。经卦《坤》的上爻可以当眼睛眉毛而用。以下仰视为睢盱，视上之颜色为佞媚。其状“小人喜悦佞媚之貌”。《坤》动（阴爻动），乃小人也。今小人睢盱求我，化《艮》止，所谓“上交诌”也。“悔”所由生也，化《坎》之大义也。《震》之错卦《巽》，往圣曰伏，《巽》为“进退”“不果”，犹豫也。故言“迟”。

三爻动非中正之爻，为不正也。化《艮》为止，错卦《兑》为悔为过错、缺憾。悔而有止。

豫，喻流水之乐。驻足观之，沉浸愉快，进退不果，皆生悔也。

这是观察山间溪水流动之状悟道。溪水流动九曲十八弯、遇阻尚流，或滞或积，或迟或缓，进退不果。皆溪水选择的水道位置有关，故尔有感而发。

爻辞意在描述溪水流动，继而类化人道欤。位置不同，谋事有异。强调位置、进退的重要性。

【原文】九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

《象》曰：由豫，大有得，志大行也。

由，自也。故云“自从”“由来”。众阴独阳，大有“众人皆醉我独醒”之象，实为豫主。众阴所宗，莫不由之，故“由豫”。

四爻一阳动，阳为大。一阳统五阴，为己有。《坤》众，顺。故“大有得”。群物依归，朋从大合。得朋象。《坤》为盍，合也。《坤》错卦《乾》为头，阴爻为毛发，簮，连冠于发、束之一宗，为刚物。众阴并应，故“朋盍簪”。

《坎》中实，故为心，为疑。刚在中也。《坤》错卦《乾》，阳刚聚也，故“勿疑”。

   《震》为足为行，互卦见《坎》为志，《水山蹇》其象“水从山上 流”。虽不顺而终流也。《坤》为田野、大地。流之去向也。故有“志大行也”。

    四爻有组织的欢乐应答初爻的尝试，独乐乐不如众乐乐，众乐乐不如有组织的群欢乐。

爻义：察见溪水遇有刚物，阴水中遇分流，侧遇曲流，一刚统阴。流向由刚物所定，众阴勿疑。山石夹制，如簮之束。其象如发之簮。类化到人事，则群星围绕，万众一心；各行其道，核心为重；切勿猜忌，用人勿疑。

【原文】六五：贞疾，恒不死。

《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

【注释】贞，借侦，侦查、察觉；乘，凭持、依仗； 中，借终，终究，最终。

      观景时间久矣，五呼于二，不见阳光有恙乎？

   《兑》为《乾》之缺，综卦《巽》为风疾，“贞疾”也，问测疾病何如。错卦《艮》为坟墓，故为死、为尸。《艮》为鬼门。恒，长也、久也，《震》木长之大义焉。上互《坎》为险、下互《艮》为墓为鬼门，这是病入膏肓象。象意“鬼门走一遭”。《震》中阴动化阳，想求阳求刚也。五爻动，阴乘阳刚位而差错。借阳一用，“狐假虎威”。乘阴还阳（化出阳），虽病不死也。阴爻为肉为尸，借尸还魂。何也？爻象示予。《震》木生长需要《兑》刀斧砍伐而成材，喻大难不死，逢凶 化吉。

五爻本阳，现却阴居，动而化阳，功成焉！阳位气归，终（中）未亡也。《震》《兑》反吟，事情反转。

二爻曰“介于石，不终日”，虽艰难，但贞吉。五爻回应“恒不死”，随时间推移终得反转，坚持“动而求阳”信念，所以了得。信心犹在，恒不死也。

爻义：居安思危，危中求夷。凭借基础实力一搏，动静不失其宜，化险为夷。

【原文】上六：冥豫，成有渝，无咎。

《象》曰：冥豫在上，何可长也。

【注释】冥，晚，这里指末日；成，成功、成就，指已成之事；渝，变也，变故。

冥，时当息矣。势至于成，必应变矣。下体《坤》为肉、为尸，故为“冥昧”。《离》为明，为灯光。《震》化《离》象意“掌灯”。互卦《水山蹇》为过程，这是还在山上倾听流水之音，不觉天色已晚，到了山民掌灯之时。“冥豫”正是对沉迷娱乐酒色，时至夜幕来临的情节描述。《坤》为门户（地户），《离》来生之，回家之意。动则有《离》（离），不动则无。引出了“成”“渝”“败”。动与不动全由人定，暗示下文“何可长也”。

用卦《震》本克体卦《坤》，化出《离》回头生体《坤》，《豫》不毁，阴变得阳位，“成”也，故“无咎”。《离》之错卦《坎》回头生用卦《震》，吉乃暗藏，《豫》不灭也，亦言“无咎”。

上六动为卦极之动，喻“高处不胜寒”，故言“冥豫在上”，代表事物之终。《震》木为直，故言时间为“长”。木去生火，变也，“渝”也。火灭之日就是木尽之时。木尽则《豫》毁，故言“何可长也”。化《坎》，危机潜藏，再言“何可长也”。

对“无咎”二字，高亨说：“无咎二字疑是衍文；《象传》以‘何可长也’释爻辞之‘成有渝’，未释爻辞之‘无咎’，且‘何可长也’与‘无咎’竞相矛盾，足证《象传》作者所据《易经》本无‘无咎’二字。”此说虽有理，但爻辞有明语暗语之分。“无咎”当是暗语明示也，重在“渝”字，变则无咎。

重庆因嘉陵江古称“渝水”，故重庆简称“渝”。“成有渝，” 暗示了（国共 合作）抗日胜利；“何可长也”暗示了重庆作为战时首都仅有短短的4年时间。“冥豫（渝），成有渝。《象》曰：何可长也”，如此巧合，引人深思。再次侧证《周易》系统的科学思维与预知效应、拟辞效应；证见了文化自信的重要性，彰显了往圣智慧的超前性，旁证了各爻辞之间的上下关联性。

一、四相呼，动化《坤》为众，众乐乐是四爻“由豫”对初爻“鸣豫” 的回对；三、六相应，动化《离》为目，上六“冥豫”是对三爻“盱豫”的回应。

三爻“溪水流动，犹如舞池人潮涌动，或左或右，或进或退，或曲或迂，角色位置不同，不免悔意顿生”。六爻以“成也萧何，败也萧何”回应。关键在于“渝”字，强调了“变”与“机”的作用。

爻义：冥豫乐极，极则生悲，已成之事也将毁败。沉迷歌舞酒色，取败之道，改变行为，何其重也!

小结：此卦描述了闲暇于山观景，以至沉迷入醉的过程。初爻描述：山上滴水之音、溪水潺潺似“鸣豫”，风景这边独好；二爻描述：察见山缝溪水之流淌而留恋；三爻描述：哀叹溪水曲折进退悔义生;四爻描述：触景生情，溪水有序缓流迂回之故，众志大行；五爻描述：偶感风疾，病入膏肓，不死有因；六爻描述：天色已晚，执迷忘返，“渝”则无咎。

唐·韩愈《进学解》云：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”

观景悟道，人生何偿不如此乎!  顺时而动，建功立业，莫失机也。

参考文献

 1、邵康节撰：《梅花易数》 九州出版社 2009年9月第一版  第20—36页

 2、李鼎祚著  李一忻点较：《周易集解》 九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷 第177--184页

 3、朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  第56--59页

 4、释智旭撰《周易禅解》 九州出版社  2004年10月第一版  第84--87页

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