第16卦 【豫】卦象爻辞拟定之根由探讨

2020-05-06  来自: 易学研几 浏览次数:1018

王文志

安阳周易研究会副会长  副主任医师

 

 豫  坤下震上

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【摘  要】此卦描述了闲暇时于山观景,以至沉迷入醉的过程。观景悟道,业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。人生何偿不如此乎! 顺时而动,建功立业,莫失机也。

【关键词】 爻义;卦象;爻象

 

【原文】 豫,利建侯行师。

《象》曰:雷出地奋,豫;先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

   上《震》为腿脚,为动,下《坤》为众为顺,互《艮》为手,其象“众人顺而舞动”。顺其性动者,莫不得其所,故谓之豫。豫,喜佚悦乐之貌也,休逸闲暇之谓也。

   《坤》成万物,故言“利”;《豫》之错卦《小畜》,《乾》为候,《巽》为令旗。故言“利建候”。《震》为行,《坤》为众民, 一阳统五阴,有《师》象,师动而往,行师之象。故言“利行师”。

《震》在《坤》上,故言“雷出地”“平地一声雷”。《震》为雷,为振作,“”也。《豫》象“大地抖动”,“地奋”也。此描述舞动而至高潮也。

   《震》为乐器,为振作、为声音、为起舞。故言“作乐”。《震》于上卦,为“帝”,合称“上帝”。《坤》为地德。《乾》为天,天德,故亦称上帝。

考,父死称考。祖考,泛指先人。《乾》错变而《坤》来,故称《乾》为“先王”“祖考”。

殷,《集解》引郑玄曰:“崇,充也。殷,盛也,荐,进献也”。殷荐,隆重地进献。《汉书·艺文志》引配作享,享亦献。《坤》为众,礼有殷奠殷祭,言盛也。

卦义:雷生于地,大地震动,君观此象,取法于声满大地的雷鸣。豫卦的意义在于“顺时而动”。圣人能顺时而动,万民服从。约世道,不可忘乎文事武备;约行师,以备不虞;约德化,永志天德,鼓乐笙以配祖考。


原文】初六:鸣豫,凶。

《象》曰:初六鸣豫,志穷凶也。

【注释】鸣,鸣叫,犹言津津乐道,喋喋不休。;豫,借为娱,享乐。

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    《豫》之错卦《风天小畜》 代表先天(原来就具备)信息。下《乾》为形胜之地、高亢之所,为石头;上《巽》为野草灌木、为风。这是环境状况。互卦《水山蹇》象意“山上溪水”,化《震》为声音,滴水之声、潺潺之音。故言“”。风声、水声组成了天然的娱乐音乐场所,故言“豫”。《震》为行,综卦《艮》为止,此情此景,令人陶醉却步。因化回头克,“”已伏藏。

类化于人事,初爻动《坤》化《震》回头克,。于我不利;《坤》为众,《乾》为厅堂楼台,《震》为胳膊、为动、为音乐、为鼓为鸣。互卦中见《艮》,《震》之综卦《艮》为手。这是大家手足舞蹈的象。见《坎》为酒。此爻表达出了“沉迷歌舞酒色娱乐”,凶也。

     互卦《蹇》,《坎》为心志,下见《艮》则止。志穷也。

     爻义:志向消泯,乐道于歌舞酒色娱乐,取败之道也。


【原文】六二:介于石,不终日。贞吉。

《象》曰:不终日,贞吉,以中正也。

【注释】介,夹;终日,犹言一整天。

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二爻动《坤》化《坎》水。《坎》之错卦《离》为日、为太阳、为阳光,互卦见《艮》为山、为终(止)。《坎》为阴云,密云遮住了太阳。现实生活中,山上石头夹缝水多数位于甚少见到阳光的地方,“不终日”欤。“不终日”的另一层寓意“时间不长”也。其义“见到阳光的时间不长”“明媚时间不长”

《豫》之错卦《山天大畜》表达先天信息,《艮》为山,《乾》为石,象意“山下有石”“山中有石”“石头山”;互卦《水山蹇》象意“山上溪水”“山中小溪”。此爻表达“山中石头夹缝中的溪水”。故言“介于石”。介于夹缝求生,险中求存者也。“介于石”者,中虚尔,取《离》卦象。见图1、图2、图3、图4。

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《坤》二爻动,为中爻动;化《坎》为四正卦;阴变阳,求取阳、渴望于阳,象意“阴渴求于正阳”。中爻动,《象》曰:以中正也。“中正”者,不偏不倚,左右逢源也。“源”者,援也,求于“一阳统两阴”。山中溪水在流动过程中,会遇到大些的石头而分流,两侧水夹一石,石头乃刚物,之后汇与不汇皆取《坎》卦象。即察水流而终悟见《坎》卦也。见图5、图6。

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《坎》错为《离》,《坤》化《离》回头生,贞吉。隐语明示也。这当然是动而所求焉,志也、愿也。化《坎》,暗示“险象环生”也。

象数学界,有人用民俗姓名学理论认为:蒋 介石的名字源于此爻拟定。蒋 介石虽为一代帝王,但一生不得其志。现考其生平以旁证此爻的解读,证见“曾经沧海难为水,字面释《易》难为凭”。

将 介石,字中正,早年丧父,其母携其讨过饭,从上海青红帮起家,后投军从政。从军阀割据、内部派系林立、日本入侵中国、后期决胜之战,至败走台湾而终。其一生的确是在夹缝中生存。

抗日战争时期,中华民国政府定重庆为战时首都。重庆多雾,素有“雾都”之称。“不终日”也。狗吠日头源于此也。

四川省有盆地,依盆地周边是山区,缩小统看四川省俱《离》卦象。见图7。《离》者,阳光也。即可言“终日”。四川省外实内虚,又是“石头夹缝中的水”象。(外实为山,内虚为盆地,为水)

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原重庆市北部、东部及南部分别有大巴山巫山武陵山大娄山环绕。地貌以丘陵、山地为主,坡地面积较大,因依山建城,别称“山城”,又俱《离》卦象。“终日”也。然而,全国抗战胜利后,就迁回南京了。启用重庆这个临时国都时间不长,仅仅4年。因重庆市位于长江、嘉陵江汇合处,地处长江上游,三面环江,形如半岛。局部缩小取象,俱变出《坎》卦象。“不终日”也。见图8。

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 台湾岛四面环海,中间是岛屿,如将台湾岛与周边海水缩小即《坎》卦象,与变出的终卦《坎》卦象吻合。《坎》之错卦《离》,为阳光。《坎》错为《离》象意是翻过来说“终日也”。“终日”者,病逝终老之地焉。终卦示结局也。

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据广东惠州博罗县罗浮山酥醪(sū láo)观道长李建新向记者介绍,1925年10至11月,正值广州国民政府为彻底消灭广东省的军阀势力,决定进行第二次东征的时候,时任黄埔军校校长、东征军总指挥的蒋 介石因为第二次东征来到惠州。也许是因为处在人生的关键时期,蒋 介石特意来到罗浮山休息和拜神。他首先来到了冲虚古观,但冲虚观的道长看过蒋 介石以后说:"我们道家讲究人与灵的配合,跟冲虚观相比,酥醪观的灵气更适合你。"经道长介绍,蒋 介石又来到酥醪观,跟那里的仰度道长促膝长谈了一整晚,最后抽了一支签,仰度道长解道“胜不离川,败不离台。”蒋 介石想请道长具体解释一下,道长只说:"天机不可泄露。"说罢便拂袖而去。此后便不知踪迹。蒋 介石在后来兵败以后多次派人前往寻找此道长,但都无收获。历史的演变正是证实了道长的神机妙算。当时的蒋 介石并不理解。1937年抗日战争爆发以后,蒋 介石不得已才迁都重庆(四川),在这里与共产 党合作共同抗日。抗战的胜利,正应了道士的前4个字。抗战胜利后蒋 介石却匆忙迁往南京,结果在4年以后兵败,逃亡台湾。这一切都在道长的意料之中。由此证见仰度道长对此爻爻辞的深刻理解及《坎》象的灵活运用功夫。“易”就是变化,实物可以缩小,卦象可以放大。

     蒋 介石败走台湾后,电影台词中蒋常说“光复大陆(离为光)、反攻 大陆”成了最后的奢望。“介于石,不终日”,很少见到“阳光”。故,反攻 大陆无望。变卦《雷水解》,《坎》为水,《震》为木为东,水生木,泽东也,从民俗姓名学分析,蒋 介石与毛泽东对弈,胜负早有预矣。《坎》错为《离》,反语说“终日”,1975年蒋 介石病逝于台湾。此种分析,虽是后话,信息却早有暗存。由是证则,蒋 介石与《坎》卦象的缘分之深,侧面锤实“介于石”石头夹缝水的寓意及《坎》象运用耶。

    对卦象的缩放,就是对《周易》“其小无内,其大无外”的再言与具体运用。

爻义:生于困境,以中正立身,左右逢源,求取夹缝生存,尚不失爻义也。

【原文】六三:盱豫,悔;迟,有悔。

 《象》:盱豫有悔,位不当也。

【注释】盱,沙少海先生说:“盱(xū),通纡、迂等字,训缓慢。《说文》“盱,张目也”。

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互卦《水山蹇》,象意“水流有阻”,迟缓也。潺潺流水是也。

动者为客,静者为主为体。今《坤》动,客也。《震》静,主也。经卦《坤》的上爻可以当眼睛眉毛而用。以下仰视为睢盱,视上之颜色为佞媚。其状“小人喜悦佞媚之貌”。《坤》动(阴爻动),乃小人也。今小人睢盱求我,化《艮》止,所谓“上交诌”也。“”所由生也,化《坎》之大义也。《震》之错卦《巽》,往圣曰伏,《巽》为“进退”“不果”,犹豫也。故言“”。

三爻动非中正之爻,为不正也。化《艮》为止,错卦《兑》为悔为过错、缺憾。悔而有止。

豫,喻流水之乐。驻足观之,沉浸愉快,进退不果,皆生悔也。

这是观察山间溪水流动之状悟道。溪水流动九曲十八弯、遇阻尚流,或滞或积,或迟或缓,进退不果。皆溪水选择的水道位置有关,故尔有感而发。

爻辞意在描述溪水流动,继而类化人道欤。位置不同,谋事有异。强调位置、进退的重要性。


【原文】九四:由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。

《象》曰:由豫,大有得,志大行也。

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由,自也。故云“自从”“由来”。众阴独阳,大有“众人皆醉我独醒”之象,实为豫主。众阴所宗,莫不由之,故“由豫”。

四爻一阳动,阳为大。一阳统五阴,为己有。《坤》众,顺。故“大有得”。群物依归,朋从大合。得朋象。《坤》为盍,合也。《坤》错卦《乾》为头,阴爻为毛发,簮,连冠于发、束之一宗,为刚物。众阴并应,故“朋盍簪”。

《坎》中实,故为心,为疑。刚在中也。《坤》错卦《乾》,阳刚聚也,故“勿疑”。

   《震》为足为行,互卦见《坎》为志,《水山蹇》其象“水从山上 流”。虽不顺而终流也。《坤》为田野、大地。流之去向也。故有“志大行也”。

    四爻有组织的欢乐应答初爻的尝试,独乐乐不如众乐乐,众乐乐不如有组织的群欢乐。

爻义:察见溪水遇有刚物,阴水中遇分流,侧遇曲流,一刚统阴。流向由刚物所定,众阴勿疑。山石夹制,如簮之束。其象如发之簮。类化到人事,则群星围绕,万众一心;各行其道,核心为重;切勿猜忌,用人勿疑。


原文】六五:贞疾,恒不死。

《象》曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。

【注释】贞,借侦,侦查、察觉;乘,凭持、依仗; 中,借终,终究,最终。

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      观景时间久矣,五呼于二,不见阳光有恙乎?

   《兑》为《乾》之缺,综卦《巽》为风疾,“贞疾”也,问测疾病何如。错卦《艮》为坟墓,故为死、为尸。《艮》为鬼门。恒,长也、久也,《震》木长之大义焉。上互《坎》为险、下互《艮》为墓为鬼门,这是病入膏肓象。象意“鬼门走一遭”。《震》中阴动化阳,想求阳求刚也。五爻动,阴乘阳刚位而差错。借阳一用,“狐假虎威”。乘阴还阳(化出阳),虽病不死也。阴爻为肉为尸,借尸还魂。何也?爻象示予。《震》木生长需要《兑》刀斧砍伐而成材,喻大难不死,逢凶 化吉。

五爻本阳,现却阴居,动而化阳,功成焉!阳位气归,终(中)未亡也。《震》《兑》反吟,事情反转。

二爻曰“介于石,不终日”,虽艰难,但贞吉。五爻回应“恒不死”,随时间推移终得反转,坚持“动而求阳”信念,所以了得。信心犹在,恒不死也。

爻义:居安思危,危中求夷。凭借基础实力一搏,动静不失其宜,化险为夷。


【原文】上六:冥豫,成有渝,无咎。

《象》曰:冥豫在上,何可长也。

【注释】冥,晚,这里指末日;成,成功、成就,指已成之事;渝,变也,变故。

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冥,时当息矣。势至于成,必应变矣。下体《坤》为肉、为尸,故为“冥昧”。《离》为明,为灯光。《震》化《离》象意“掌灯”。互卦《水山蹇》为过程,这是还在山上倾听流水之音,不觉天色已晚,到了山民掌灯之时。“冥豫”正是对沉迷娱乐酒色,时至夜幕来临的情节描述。《坤》为门户(地户),《离》来生之,回家之意。动则有《离》(离),不动则无。引出了“成”“渝”“败”。动与不动全由人定,暗示下文“何可长也”。

用卦《震》本克体卦《坤》,化出《离》回头生体《坤》,《豫》不毁,阴变得阳位,“成”也,故“无咎”。《离》之错卦《坎》回头生用卦《震》,吉乃暗藏,《豫》不灭也,亦言“无咎”。

上六动为卦极之动,喻“高处不胜寒”,故言“冥豫在上”,代表事物之终。《震》木为直,故言时间为“”。木去生火,变也,“渝”也。火灭之日就是木尽之时。木尽则《豫》毁,故言“何可长也”。化《坎》,危机潜藏,再言“何可长也”。

对“无咎”二字,高亨说:“无咎二字疑是衍文;《象传》以‘何可长也’释爻辞之‘成有渝’,未释爻辞之‘无咎’,且‘何可长也’与‘无咎’竞相矛盾,足证《象传》作者所据《易经》本无‘无咎’二字。”此说虽有理,但爻辞有明语暗语之分。“无咎”当是暗语明示也,重在“渝”字,变则无咎。

重庆因嘉陵江古称“渝水”,故重庆简称“渝”。“成有渝, 暗示了(国共 合作)抗日胜利;“何可长也”暗示了重庆作为战时首都仅有短短的4年时间。“冥豫(渝),成有渝。《象》曰:何可长也”,如此巧合,引人深思。再次侧证《周易》系统的科学思维与预知效应、拟辞效应;证见了文化自信的重要性,彰显了往圣智慧的超前性,旁证了各爻辞之间的上下关联性。

一、四相呼,动化《坤》为众,众乐乐是四爻“由豫”对初爻“鸣豫” 的回对;三、六相应,动化《离》为目,上六“冥豫”是对三爻“盱豫”的回应。

三爻“溪水流动,犹如舞池人潮涌动,或左或右,或进或退,或曲或迂,角色位置不同,不免悔意顿生”。六爻以“成也萧何,败也萧何”回应。关键在于“渝”字,强调了“变”与“机”的作用。

爻义:冥豫乐极,极则生悲,已成之事也将毁败。沉迷歌舞酒色,取败之道,改变行为,何其重也!

 

小结:此卦描述了闲暇于山观景,以至沉迷入醉的过程。初爻描述:山上滴水之音、溪水潺潺似“鸣豫”,风景这边独好;二爻描述:察见山缝溪水之流淌而留恋;三爻描述:哀叹溪水曲折进退悔义生;四爻描述:触景生情,溪水有序缓流迂回之故,众志大行;五爻描述:偶感风疾,病入膏肓,不死有因;六爻描述:天色已晚,执迷忘返,“渝”则无咎。

唐·韩愈《进学解》云:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。”

观景悟道,人生何偿不如此乎!  顺时而动,建功立业,莫失机也。

 

参考文献

 1邵康节撰:《梅花易数》 九州出版社 2009年9月第一版  第20—36页

 2、李鼎祚著  李一忻点较:《周易集解》 九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷 第177--184页

 3、朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  第56--59页

 4、释智旭撰《周易禅解》 九州出版社  2004年10月第一版  第84--87页

 

作者  王文志  联系电话  139 3726 3711 

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