第2卦 《坤》卦爻辞的镜像效应及厚德载物思想

2021-01-21  来自: 易学研几 浏览次数:1063


[1]《坤》卦爻辞的“镜像效应”及厚德载物思想

 


[作者简介] 王文志(1965--),男,河南浚县人,安阳周易研究会副会长,副主任医师,主要研究方向为周易义理、象数并实践易医相通理论。本文由中国中医科学院·研究生院杨力教授及山东大学·易学与中国古代哲学研究中心教授张文智博士指导。 

 

王文志

(安阳周易研究会,河南,安阳 455000)

 [摘 要] 《坤》卦卦象爻辞讲述了先天《坤》卦(大地)的生成过程,着论证了爻象辞解读顺序,有充足的理由认定,从上至下解读为序是正确、可行的,并以卦象变化对象爻辞来源进行解析探讨更加符合自然规律。无论从下至上抑或从上至下为序解读《坤》卦的爻辞象辞都具有“镜像效应”,是先后天《坤》卦气的往复循环。事物是立体的,太极图也是立体构图。先贤所画先天后天平面太极八卦图仅是帮助理解阴阳变化关系的一个剖切面而已。《坤》卦重dian讲述对土地的争夺、占领及拥有土地领权后的控制、权力巩固的大政方略。《坤》代表大地,有容纳万物之能、之功,其静其柔,其性生万物,是为“土德”。类化到人的胸怀,言“厚德载物”乃卦义的延伸焉。“地势坤,君子以厚德载物”是《坤》卦的哲理主旨,从而教化后人学习大地的胸襟,海纳百川,以宽大包容为怀。

[关键词] 坤;卦象;爻辞;镜像效应;厚德载物

The mirror effect of the hexagram lines in “Kun” and  the

thoughts of great virtue can carry all things

WANG  Wen-zhi

(Anyang ZhouYi Research Association, Anyang 455000, Henan)

 

AbstractThe “Kun” hexagram describes the generation process of the innate “Kun” hexagram (the earth) and focuses on the interpretation sequence of the Yao Xiang Ci. There are sufficient reasons to believe that it is  correct and feasible to read from top to bottom and it is more nature to analyze and explore the source of the hexagram when changing object. No matter from bottom to top or from top to bottom, the image word of the hexagram in “Kun” has the “mirror effect”, which is the reciprocating cycle of the hexagram Qi in “Kun”. Things are three-dimensional, and Tai Chi diagrams are also three-dimensional compositions.  The flat Tai Chi Bagua diagram drawn by the sages is only to help understand the relationship between Yin and Yang. The hexagram of “Kun” focuses on the great political strategy of the struggle for the occupation of land, and consolidation of power after the possession of land. “Kun” represents the earth, has the ability and power to contain all things, its quiet and soft, and it’s the nature of all things, which is the “earth virtue”. It is similar to people's minds, saying that “good virtues to carry all the things”is an extension of the hexagram. The philosophical gist of the hexagram “Kun”,which instructs future generations to learn the open mind of the earth, and to be tolerant of others’differences.

Key wordsKun;Hexagram image; Yao Ci; mirror effect; good virtues to carry all the things

 


                                         坤下坤上

 王文志

《周易》六十四卦,每卦都是一个整体,从初始至结尾,卦辞爻辞象辞之间都是紧密关联的,有依据地拟定出卦爻象辞,而后类化,育教后生。纵观现存古今周易学者书籍对《坤》卦爻辞象辞的解读都是从下(初六爻)始发至上(上六爻)结尾,解读的各爻辞大义之间缺乏关联性或关联性不强。再者,《乾》《坤》往来本就运行方向截然相反,由是,对《坤》卦的爻辞象辞解读顺序产生了质疑。文章认为,从上至下解读为序更符合乾坤自然规律,并由此发现了凸透“镜像效应”。

一、从上至下解读《坤》卦爻辞象辞理论依据

(一)、宇宙就像一个太极池,阴阳二气是其容物。阳气代表清轻之气,阴气代表重浊之气。宇宙初始,处于混沌状态,阴阳不分。当阴阳气化时,其中一个气量要增加,另一个气量就必然减少,池的总量不变,需要变化的是阴阳二气占比。即一个恒量,两个变量。在对气量的争夺中,阴阳二气好比黑白两条龙,谁多吃一口,对方就会少吃一口,利益冲突,互不相让,缠斗争竞,如二龙争斗。阴阳消长就如利益的争夺。故,上六爻曰“龙战于野、其血玄黄”。此爻辞也吻合“交欢后坐胎、出生时母见血光”实情。交战是从太极点开始的,交战双方zui后的结局是“分出胜负”,即新事物(新生儿)诞生。随着时间推移如人变老,霜染两鬓,走路战战兢兢,初六爻曰“履霜,坚冰至”。故,初六爻才是《坤》卦变化的终点站。如按现今读爻释爻从初六开始,那么,以初六爻代表老母出生后刚刚学会走路,爻辞尚能吻合,但上六爻的“龙战于野”就不符合现实了。以上六爻代表老母年高体弱,如何龙战?所以,将《坤》卦比作一位人母,上六爻就是婚媾坐胎,而后刚出生,初六爻就是年老了走路如履薄冰,这就是为什么颠倒顺序解读的主要理由之一。

当阴阳二气各自满足需求后,处于相对稳定态,即清轻之气上升成天、阴浊之气下降成地,先天八卦图成矣。天地既分,而后六子生,进入下一个循环,综合天道、地道、人道因素后天文王八卦图始成。阴阳气运行方向不同。先有天地父母,而后才有子女万物。所以,确定《乾》《坤》所在位置至关重要。

在中国古代的宇宙生成论中,“天道左旋,地道右旋”。《乾》卦是纯阳,《坤》是至阴,这是成卦。但生成过程是一点一点积淀的,即其气运行的方向、顺序不同致成。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》云:“治病比求于本,故积阳为天,积阴为地。”[1](P18)(太古真人著,黄帝内经(M).长春,时代文艺出版社,2001:18.第二版2002年8月)根据阴阳消长规律“阳消阴长、阳长阴消”及太极图的阴阳鱼向着相反的方向旋转,解读《坤》卦,从气量的争夺开始,需要从上六爻始发,至初六爻而终。《乾》、《坤》两卦的始发点正好相反、一进一退,上下颠倒。乾坤生成及生成六子图式见图1:

王文志

 (二)、太极图是便于理解阴阳二气变化的理论模型,是对二气量的变化示意概括,八卦图象也是思维模型。阴阳两条鱼是头尾相顾,也就是说《乾》的尾部就是《坤》的头部,头尾截然相反。《乾》《坤》是颠倒着的两个事物,那么,《乾》卦从初九爻始发变化,《坤》卦就应当从上六爻始发变化,顺序颠倒颠。一个顺时针运动,另一个就应当逆时针运动。即《乾》爻辞是初九爻始发,从描述“潜龙勿用”“见龙在田”至五爻的“飞龙在天”,再至上九的“亢龙有悔”顺序,是龙从小至长大而有作为的描述,那么,读取《坤》卦就应该从上六爻始发。因为阴阳二气在同步变化,《乾》《坤》一顺一逆方合理。

文王著述的《周易》(周公旦补爻辞)是以后天八卦图为主据的。夏至一阴生,阴爻从上边的先天南方(先天《乾》位)开始变化的,右旋向下运动时阴气逐渐增多,而阳气逐渐减少,终成《坤》卦。向上为阳、向下则为阴;左旋为阳,右旋为阴。《乾》卦气的行进,就是《坤》卦气的相对倒退;《坤》卦气的进步,就是《乾》卦气的相对倒退。《乾》《坤》阴阳对待而行。《乾》《坤》二卦具有反向运动性质。不可能都是从下而上或都是从上而下运动。

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》云:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪、变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”[1](P18)( 太古真人著,黄帝内经(M).长春,时代文艺出版社,2001:18.第二版2002年8月)有天地才有父母,有父母才能论及六子用事。这就要从宇宙生成天地说起。清轻之气上升成天、重浊之气下降成地。坤》卦形成后属于后天,地气是上升的。所以,《乾》《坤》两卦需要从先天言起。进一步说,文王著述的《周易》中《乾》《坤》两卦的卦辞爻辞是针对先天八卦而言的。言先天而后类化到后天,兼顾地道、人道始成书。

“文王在演《周易》时在继承以前诸《易》的基础上,实现了对此前诸《易》的创造性转化与创新性发展”。[2][P8](张文智:《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联。南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学),2019年第2期,第8页)由此证见,文王是继承了伏羲先天易、连山易(疑是中天易)、归藏易,而后将天道地道人道揉合在一起重著了《周易》,故拟定的爻辞言后天必涉及先天。

(三)、以化学反应为例,首先要有参与反应的物质,而后才有生成物。《易》曰“刚柔相推而生变化”、“变动以利言,吉凶以情迁”“吉凶悔吝者,生乎动者也”“爻者,言乎变者也”“吉凶者,言乎其得失也”,此爻的“动”“变”就是催化剂、化学反应模式。先有《坤》卦的阴爻(浊气),各个阴爻气是逐步积累出来的,积累过程就是阴浊气的沉降、气行成卦的过程,气满成《坤》。有了“物”,才能论化学反应的“爻动”,即爻辞如何拟定。爻辞就是原始物、中间产物、生成物之和,是对本爻的“一句话”高度概括。

以植物种子为一太极、察小博大类推宇宙为例。种子在地下发芽初期,芽为乾、根为坤,芽是向上生长,根是向下深入,“乾坤”运行方向相反。种芽破土生成之后,变成后天,通过光合作用将所生营养向下输送,种子的根汲取土中水及营养向上输送,这就是后天的天地交、往来不穷,于此万物生焉;又以种芽破土之前和即将破壳之时为太极点,此时处于混沌状态,乾坤能源主要来自太极本身存储的先天能量兼吸少量的后天能量;再以种芽即将破壳之时为太极点,种芽在种子太极内部发生时,能量来自先天存储。无论怎样划分代表乾坤的芽与根,生长发展的方向是反向的。故解读《乾》《坤》两卦的爻辞顺序也是相反的。

(四)、从后天文王八卦图中《乾》《坤》上下位置论,《坤》卦在西南位,《乾》卦在西北位,那么《乾》变成《坤》卦需要一个阳爻一个阳爻地变,可以将这个变化过程看做相对位移,然后到达西南位成《坤》,即从下开始向上变化;而《坤》想要到达《乾》位,就要从上爻开始变阴爻为阳爻,zui终成《乾》,即从上六爻开始向下变化。

(五)、先有天道而后有地道人道。这个“天”是原始的、混沌的且不稳定状态的宇宙。当天地形成并稳定才有了后天。后天的天地往来交感,《乾》始《坤》终,人道其中矣。如此形成了天地地道人道。在时间轴上依讨论的内容切换太极点,并再分先天后天格物致知、探赜索隐。而我们的视觉是交叉颠倒成像的,所见所视也非物的原始状态。且人的左右侧大脑的神经纤维束在脑干(后脑勺)部位交叉会合下行,左侧大脑主管人体的右侧功能,而右侧大脑主管人体的左侧功能,故大脑左侧血管血栓造成的是右侧瘫痪,右侧脑血管堵塞导致的是左侧瘫痪。这恰是凸透“镜像效应”。所以,文王八卦图示是对先天八卦图的改造。从地上向上看与从天上向下看是不同的,需要交叉颠倒看。以人为例,头就是天,颈部以下(含躯干四肢)就是地,脑干部位就是天地之心。左右大脑主管功能交叉图示见图2。[3](华夏影像诊断中心博客,快速记忆-神经系统各种常识。https://www.sohu.com/a/162530415_2347862017-08-05 19:40发布)

王文志

以地球为基准(参照物),东汉·郑玄注《易纬·乾凿度》曰“太一者,北辰之神名也,居其所曰太一”,[4](P1067)(杨力•周易与中医学[M]• 北京:北京科学技术出版社,2019: 1067.)那么北斗七星就是“天地之心”。倘若换一个星体预定天地之心,北斗七星又非也。(其实北斗七星并非在一个平面上,视觉欺骗了眼睛,它们是相距甚远的立体构图。这只是我们习惯性、默认的“错觉”平面而已)。综之,研究《坤》卦同理可参,故后天对《坤》卦拟定的卦爻辞是以地球为基准的先后天信息的综合产物。

(六)、霍斐然在《周易正解﹒小成图预测学讲义》里这样写道:“‘数往者顺,知来者逆’者,各种数术皆称‘阳顺阴逆’。此处独称‘往来顺逆’,虽然不称阴阳,然仍言顺逆,确也事出有因。盖因《说卦》以说‘卦’为主体。卦之阴阳属性,与卦之‘往来’动态不能全同,是以‘往来’为主故也。《系辞》曰:‘阖户为之坤,辟户谓之乾,一闔一辟为之变,往来不穷谓之通。’由‘往来’以通‘阖户’,用‘阖辟’通括‘往来’。故阖户为之坤,坤为阴,为降为来,故阖与来同类;辟户谓之乾,乾为阳,为往为升。故辟与往同类。乾坎艮震为阳,阳主升,独坎下降;巽离坤兑为阴,阴主降,独离上升。升为往,来为降,是往中有阴有阳,来中亦有阴有阳,是阴阳不能等同往来升降之性,故有‘八卦相错’之撰也”。[5][O308](霍斐然著《周易正解﹒小成图预测学讲义》,北京:华龄出版社,2009,第1版,第308页)这就是说,乾清轻之气主升,坤阴浊之气沉降,离火之气炎上,坎水之气主降,皆是事物先天之性。后天乾气下交,坤气上升,离气下化,坎气上蒸,皆为用也。故64卦之气先后天升降方向有异,不能概而论之。需因卦区别待之。

以上就是对《坤》卦的解读顺序理由。仅是求证读取《坤》卦爻辞象辞的解读顺序,并非证以“剥阴剥阳”引起的事物变化。故,解读顺序为:上六→六五→六四→六三→六二→初六。换言之,从上至下依次为初六、六二、六三、六四、六五、zui下为上六,抑或变换爻辞的顺序,原爻辞不变。如此,方符合“清轻者上升、阴浊者下降”的天道地道规律。 如要保持与其它卦解读“自下而上”顺序一致,研究发现,只需变换爻辞位置。见下图3所示:

王文志

二、《坤》卦卦象爻辞的象数拟订依据

 坤。元亨,利牝(pin)马之贞。[6][P41]君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。[3][P42]《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。[3][P47]

李鼎祚撰、李一忻点校《周易集解》为“先迷后得主利。”[6] [P41-42]朱震撰《汉上易传》为“先迷后得主,利。”[7][P9]王庆革主编 《周易大典》“……先迷后得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞吉。”[8]{P280}

坤,卦名,大地。代表纯阴柔顺之事物,以及与此相关联的人伦义理概念;元,始,万物资生;亨,通泰;牝马,母马;贞,贞正,执着;攸,所。

《坤》卦是由《乾》卦化来,《乾》为马,《坤》也为马,但《坤》是至阴,故为雌马。[4][P281]《乾》为至阳为雄马,这已经为乾坤交而后生六子做好了铺垫。

太极初始,气浊不清,气之不化,阴阳不明,坤物不成,迷也。待浊气下沉,则清浊自明,坤成万物,万物资生,《坤》称后(阳先阴后),得也。故言“先迷后得”。《坤》的成卦先天在坎北位,继而冬至一阳生,《乾》始显焉,明主出现,故也“主利”。“万物资生、坤成万物”也言“主利”者也。之所以很多学者断句为“先迷后得主,利”就是因《乾》显。以《乾》为君主,这就赋予了政治化的解读断句,是儒家宣传忠君思想的一种解读,站在国学教化育人的角度理解是正确的,但却局限了思维。同时也将爻辞大义框在了一个小小天地里了。仔细研究一下,《坤》是大地,泛指了地球上的yi人事物,“先迷后得,主利”就是一道填空题,浩瀚无际,广大无边,这才是始作者的真正意图。而断句为“先迷后得主,利”却将《坤》义缩小在一个点上,即“《乾》主”。这不符合“坤成万物,海纳百川,厚德载物”的卦义寓意。

元,大也、始也,万物资生之时。阳消阴长,《坤》乃善之始端,元也。《坤》为顺,言亨也。《坤》土有生长、滋养万物之功。统治了一方土地,也就拥有了yi。统治的可能是一个guo家,也可能是诸侯国、一个省、一个州县等。

在占据一方土地之初,需要争夺、开战,胜负难料。故先迷、无所从,浑沌也。然而,zui终胜利了,胜利者自然是获利者。《坤》为利。至于如何巩固,涉及邦交策略。

从气言之,消息卦中,未月《遁》,申月《否》,阴长阳消,朋党增也,故言“西南得朋”;丑月《临》,寅月《泰》,阳长阴消,朋党退也。故言“东北丧朋”,这是依气之天道之论;若依后天八卦图式,《坤》是《离》火生,《兑》是《坤》土所生,《坤》《离》《兑》是阴卦一脉朋党,在外交或日常交往中都是有利的。常言道“远亲不如近邻”是也。故西、南、西南为朋。而东为《震》木,克制《坤》土,于我不利;北乃《坎》水,我克乃泄;东北为《艮》,《艮》中丑、寅与《坤》中未、申互为冲克,发生冲突之象。故言“西南得朋,东北丧朋”。这是后天地支地道论,地支藏干论人道。这就是“得道多助,失道寡助”也。

知晓了不同方位的利害关系,在守护领土、邦交中具有指导意义。坚持邦交原则,才有安康吉祥。

文王是周族首领,是一方诸侯。他所管辖的地域位居殷商首都安阳的西偏南方位。安阳相对于周族地盘却位于东偏北方位。文王以仁政治国,逐渐强大,得道多助,周边小国归附,引起纣王猜忌,招文王入朝将其拘禁羑里七年,文王处于“迷失”阶段。纣王后期施政不仁,丧失人心(朋友)。文王出狱后以包容的心态坚守臣纲,蓄力强国,武王继位后成功灭商,爻辞象意之符。故卦辞“君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋。

《坤》在形成过程中处于动态,而后天《坤》主静,故言“安”,静则不冲,贞吉。故言“安贞吉”,卦辞有源由。“安贞吉”,中医认为“阳位阴主,阴为阳基”,[4][P1108]阴得阳乃化。此处“贞”为正,也有“一贯”“坚持”“执着”多重之义。

大地富有很多可供使用的资源,包括人在内。统治就是统治的人和土地。土地(地球)有很大的包容性,可以容纳万物。坤以成物,万物土中生,故《坤》喻母。万物土中去,故言包容。以孔子为代表的儒家重dian言人道。强调德义、包容的胸怀。《坤》代表老母,象征大地。《坤》也为众、广大。强调君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。高下远近在势,地势,坤之象也。观《坤》则知万物皆待乎我。其载而有之者,不可不存夫厚德也。故《象》辞曰“地势坤,君子以厚德载物”。《坤》为阴,为柔顺为地,《坤》道厚载,其气浑厚。《乾》天以行为德,《坤》地以受为德,君子效之以虚怀厚道是以为德。《坤》为地体,德宇广宏,所施之坤德无穷无尽,以此教化后人焉。类化到人,坤代表母亲。故有“大地呀!母亲”一说。母亲对子女就有很大的包容性。教育后人要效仿大地,海纳百川,处处事事以宽大的胸怀包容yi切

《中庸》曰“今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。”[9][P120](战国•曾参,子思著,严亚珍译《大学•中庸》,北京联合出版公司,第120页)《坤》卦大义已经囊括。而《象》曰“地势坤,君子以厚德载物”,以此类化用于人心教化矣。君子要效法大地负载万物的精神,用深厚的德泽容纳人事、包容万物。

《坤》为至阴,为万物之母,《坤》厚德载物的观点为中医yin理论开了先河,[4][P1108]为养阴派奠定了理论基础;天地的形成过程中,清轻之气上升为天,阴浊之气下降为地,乾坤交泰,为中医气化、气机升降理论奠定了框架。[4][P1122]

综上分析,卦象辞义明确了坤卦厚德载物主旨,论及了得道与失道的关系。从成卦过程分析,领土来之不易、积累不易,每寸土地都用鲜血和生命换来的,没有一寸是多余的。对领土的巩固和治理,需要刚柔并济,于每寸土地需严把死守,括囊不失;于人民需宽大为怀,恩威仁政。

上六,龙战于野,其血玄黄。《象》曰:龙战于野,其道穷也。[6][P12]

       《坤》乃大地、田野,上六(当初六用)动化《艮》卦。象意“平地起山”遇阻象。《艮》之综卦为《震》,震是龙蛇、长矛。龙是首领的代称。《震》回头克《坤》,《震》也代表入侵者、害我者、争利者。《坤》是田野,是《乾》化之龙。因《坤》为众,上六爻动,代表腿脚,《震》为足。这是打群架的象,即发生了战争。故言“龙战于野”。这是阳气夺取阴气的始发,阴阳相薄爆燃于宇宙,故言“野”。玄为天色,黄为地色。玄黄者,天地之杂也。《坤》阴类,又言肉与血。“其血玄黄”是阴阳二气厮杀场景描写。如类化到人事,其义为男女媾欢后孕育坐胎、小孩出生时母见血光,爻辞之谓也。

姬昌在父亲死后继承西伯侯之位,故称西伯昌。在位42年时称王,共计在位50年,是中国历史上的一代明君。在位期间,“克明德慎罚”,勤于政事,重视发展农业生产,礼贤下士,广罗人才,拜姜尚为军师,问以军国大计,收服虞、芮两国,攻灭黎(今山西长治)、邘(yu)(今河南沁阳西北)等国,[10][P11](《二十五史·周本纪·第四》,卷一,中国文史出版社,第11页)扩大了疆域,使“天下三分,其二归周”,建都丰京(今陕西西安),[11][P20]( 殷学时,陶涛﹒羑里城志[M]郑州:河南人民出版,2007:20--21•)为武王灭商奠基;文王的一生深知管控土地的重要性,更知战争的血腥与惨烈。亦言在位期间的功绩,对领土情有独钟。

又如,其子姬发指挥联军,在孟津、淇县一带与商朝军队的牧野大战,战场厮杀、血染战袍,这一历史上zhu名的大战取得tui商朝的绝dui性胜利。[11][P21]( 殷学时,陶涛﹒羑里城志[M]•郑州:河南人民出版,2007:20--21•)

总之,本爻描写的是以文王、武王时代领地争夺战的血腥场面,故言“龙战于野”。“其血玄黄”是描述战场厮杀的惨烈场面。当是对牧野大战的记录。

《坤》为众,也指军队。化《艮》为止、为穷尽,《震》为道(大途)。《坤》象为网格化的土地中的田径、路道,又可类化成现在的铁路道轨。故《坤》之《震》为道,《坤》之《艮》象意“众人无路可走”,“道穷也”。其义“战争是被迫的,无奈的选择”。

关键的牧野一战,武王tui了殷商王朝,建立了周朝,故,《象》曰:"龙战于野",其道穷也。同时延伸表达“战争不是一厢情愿,无奈之举”啊。

阴阳消长就是利益的争夺,虽不提倡战争,也不主张战争,但战争却不是一厢情愿的。地盘是打出来的。这个“打”分两种情况。要么武力征服,要么外交谈判而成。用武力是真刀zhenqiang,其血玄黄;谈判是舌战、口水谈判。谈判有一个前提条件,即双方力量的对比,获胜者取决于军事、经济、政治、人心等综合国力。口水战同样可用“其血玄黄”描述。


任何事物从无到有的诞生,都不是一帆风顺的,都要经过艰苦的努力甚至付出血的代价才能破壳。喻示,要想成就大事者,就要做好流血的代价,甚至杀身成仁的思想准备。

 

六五,黄裳,元吉。[6][P53]《象》曰:黄裳元吉,文在中也。[6][P54]

黄裳,王弼说:“黄,中之色也。裳,下之饰也。”裳,即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。元,始也。文,饰也。衣与裳,都是身上的装饰,这里的文比喻人的美德。

  六五动(当做六二动来用),《坤》化《坎》,《坤》卦其色为黄,为文,器物为布帛、[12][P24]《九家﹒说卦》“坤为裳”[6][P53]《坎》卦是水、汗水、血迹。《坎》之错卦《离》为文、为饰。

《坤》之《坎》象意“众ren血”的战争场面。《坤》之《离》象意为“文饰”。《离》为甲胄,[12][P31](邵康节•梅花易数[M]•李一忻,点较•北京:九州出版社,200331•)回头生《坤》则吉,故《坤》是获胜者。又,《坤》《坎》先后天一家亲,喻“大一统”之谓也。

     本爻描述了一场领地争夺战结束了,将士们汗流浃背,衣裳血迹斑斑,胜利者占领了统治地位,然后,黄袍加身,成了土地的主人。《坤》为众,民众也有了衣裳穿戴,开始了安康的生活。故曰“黄裳,元吉”。《坤》为善之始,故称“元”。《坤》为文德、为衣裳,中爻动,“《象》曰:黄裳元吉,文在中也。”这也是描述“大一统”后的和谐气象。虽是六五爻,实为六二爻,阴化阳,寓意“百姓衣食”也。

爻义实言:黄裳,象征元本大吉,文采已在其中,寓意中庸谦逊处事之道也。

六四,括囊,无咎无誉。[6][P52]《象》曰:括囊无咎,慎不害也。[6][P53]

括,收束,扎紧。囊,布袋、口袋。

   《坤》为囊,【6】[P52]六四动(当做六三爻用)化《震》,为手指。《坤》之《震》为回头克,象意“用手指紧紧扣着囊袋”。错《震》为《巽》,绳也,系也。故言“括囊”。变出《豫》卦,卦形如“将实物装入囊中”,有“括囊”之象。

《震》综卦为《艮》,《艮》也代表手指,也是止,又言“不”,延伸为“无”。如此,用手指扎紧袋口不动,慎之焉。错《震》为《巽》,“令旗”也。《坤》之《巽》象意“囊有发号施令”之功用,为下一爻爻辞的衔接做了铺垫,这是暗语;《震》的先天位被《离》占用,《离》为光明,故囊中物原本是“光明正大”之物;此先天信息也为下一爻爻辞的衔接做好了铺垫。“括囊”之义与中医理论有密切联系,中医认为“阴主蛰藏”“冬主蛰藏”。

《震》回头克《坤》,梳土得化,故“无咎”;《震》为雷鸣,言名声为“誉”。故“无咎无誉”。其义说:小心谨慎从事,是不会有害的,但也无利者也。“括囊,无咎无誉”延伸义“闭塞之时,贤人韬晦之日”。

     此爻提示,做事要谨慎行使,小心行得万年船。时常有防御的心态就不会有所害或被害。即便无荣誉但也无过失。时运不至时,学得韬光养晦。

 

六三,含章可贞,或从王事,无成有终。[6][P5]  《象》曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。[6][P51]

含,纳藏,保管;章,印鉴;知,读为智;光大,广大;发,动也。

     六四爻“括囊”,究竟为什么呢?口袋里肯定是有什么重要物品的。且看事情的向下发展。

六三(当六四用)动化《艮》。《艮》是止,也是手指;《艮》之综卦为《震》,《震》也是代表手指、动手。《坤》是囊袋,【3】[P52据《坤》象又延伸为文书、印章。六四爻说“括囊”就是用手时常按着玉玺、印签之意。印鉴是权力的象征,代表统治地位,保管完好就是尽职尽责。爻辞曰“含章可贞”。另,孔疏云“章,美也”,美即阳也。【3】[P50]也有学者释“章”为文采。《说文》“章”本义指花纹、文采。大地有纵横道路、村庄、山脉组成了tian的美丽图案,《坤》画卦本身就是网格状,其形“花纹”,故“章”字源自《坤》象,也源有《坤》《艮》二重象。“文采”又以落实到文书、文章体现学富,公文是权力的象征之一,盖释“章”为印鉴、文书无过矣。化出的《谦》卦“众阴包阳”之象,含章之意。

《荀子•大略》有言:主道知人,臣道知事。故《坤》为臣道、为事。[8}[P50]《震》为从,【6】【P50】《坤》之《震》象意“从事于王”。故爻辞曰“或从王事”。

《坤》为地,《艮》为止,为终。地道无成而有终。爻辞曰“无成有终”

《坤》之《艮》、之《震》就是没有授权不可随意使用玉玺、印签之意。近乎二爻者,就是接近了五爻,近臣也。保管玉玺者,定是皇帝zui任的心腹,管理好玉玺就是尽职尽责,即便没有攻城掠地的功劳或其它成就,也会善始善终。

《坤》主静、为大,《艮》为止、为“时”,《震》为动。《坤》之《震》《艮》象意:“动静有时”。动则发动也。“以时发”者待时也。时来则有作为。

《艮》之错卦《兑》,为说、为宣传、广播。《坤》之《兑》象意“广泛宣传”,广大也。这是《坤》臣份内职责所在。《象》曰:“含章可贞”,以时发也;“或从王事”,知光大也。

六三回应上六爻“龙战于野”的目的是为了“含章”“从王事”。古代的玉玺是用黄布(帛)包裹,色泽正与“其血玄黄”照应。

总之,玉玺、文书、各种印章是权力的象征,是不可随便使用的。只有始终坚持重要原则,恪尽职守,保管完好,无论是否事王,结局都是善终的。学富五车,文采出众也bi保持chun、含蓄的态度,如若从政虽不能长久不变,但终有成就。时来则有作为,择机发挥才能,即使没有功绩,也是光明正大的。

 

六二,直、方、大,不习,无不利。{6}【P48-49】《象》曰:六二之动,直以方也,不习无不利,地道光也。[6][P49-50]

《周易集解》、《汉上易传》均为“直方大”、“不习无不利”;习,熟习、温习;光,借为广。

  《坤》为地,言交易为“”,言静物为“”,言体积为“”,于性格为“憨厚、耿直”。

六二(当六五用)动化《坎》,重《坎》为习,【7】[P11]单《坎》则“不习”。《坎》又危险、陷也,《坤》土克制《坎》水,《坤》之《坎》象意“可以克服危机”,化险为夷,看图说话则为“不习,无不利”。《坤》《坎》先后天一家亲,也表达了“不习,无不利”的意境。变卦《师》,表达出帅师携众的才干,这是处于领导地位能力的体现。

《乾》为天道,《坤》为地道。《坎》之错卦《离》为光、日、光明。《坤》之《离》象意“地道光大”也。这是潜台词明示。故爻辞曰“直、方、大,不习,无不利”及《象》曰:六二之动,直以方也,不习,无不利,地道光也。该爻虽是六二爻实为六五爻,以阴化阳,又是“地道光也”的表达。此爻回应了六五爻的“黄裳元吉”之后下一步实施的策略。,

六二爻实则是事物发展到了第五爻,处于领导地位。对一方的统治已经牢牢掌控。但危机暗藏,需要不断学习进步。即使不求进取、保持现状,也可以克服yi危机。仅要求统治者施政正直,端正,大方而已。同时告诫我们,做人要直率、方正、胸宽。地道的法则是光明伟大的。

初六,履霜,坚冰至。[6][P47]《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。[6][48]

履,践踏。驯,顺也。致,推进。驯致其道,遵循自然规律而发展推进。

初六((当上六爻用))动化《震》,《坤》化回头克,土多木折却无大碍,反有梳土之功。但隐含了危机。《震》的综卦变成《艮》卦,《艮》代表山(冰山)、时间处于开春;《震》一阳初升,冰雪虽开始融化,但依旧存在,尚未走出坚冰期。初爻是阴气凝聚至极点,时间是子月,坚冰期。《坤》的先天卦位示之。

一年之中, 夏至一阴生 ,冬至一阳生;一天之中,午时一阴生,子时一阳生。换言之,冬季的子月子日子时是zui寒冷的时刻(以中原为标准)。

初六(当上六看),是《坤》卦的结尾,事物发展到了顶峰期,阴气逐渐凝聚,渐次到了顶峰,水从凝聚成霜、到冻结成冰的时段是顺以时令也。冰的薄厚与时间有关。古人云“冰冻三尺,非一日之寒”是也。初六动,极点六阴即坚冰,自然之理。结霜、成冰只有在一年的秋末冬初、冬季方有(指中原)。“坚冰”二字就引入了时间概念,代表年复一年,大自然的气候变化就是如此。

《说文》“驯,马顺也”,故云“驯犹顺也”。[6][P48]《坤》为柔顺、【12】[P24]为阴气凝重。《震》为道(大途),《坤》之《震》象意“驯致其道”。气候、大自然变化发展规律,道也。地道驯致天道焉。

阴之始,夏至也。阴之凝,霜降也。戌月凝霜,亥月成冰,子月坚冰,阴功成。随时间延伸而至坚冰期。言阴有渐也。化《震》为足,故言“”。初六爻辞定为“履霜,坚冰至”,《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也驯致其道,至坚冰也。将本爻的寓意全部体现。

 “履霜,坚冰至”代表对一方领土的统治年复一年。守护好既得领土、既得利益,施政要小心谨慎,事事处处如履薄冰。“履霜,坚冰至”,显性明语提示“谨慎”,隐性暗语是“时间概念”“危机期”,有了物极必反之象。类以老母则年高体弱、阴凝阳衰,走路不便,战战兢兢,即将老去。

阴气上六始凝,至初六凝滞极点,出现霜降、结冰、坚冰。此爻拟定的爻辞正好符合大自然规律。这样的解读顺序也符合阳升阴降的太极旋转所示。

此爻暗示,伴随控制领土的时间延续发展,面临阳气开始上升危机,暗示领土掌控谁手是一个不断流转易主的过程。可见,爻辞中的暗语系统不容小觑。

初六(看做正常卦的上六爻)位高成危,不同的声音就会出现,比如为某事游行shi活动。统治者需要认真思考问题所在,慎重处理,如履薄冰。处置得体,可延缓统治时间,处理不当造成乱象,事物向反面发展。此爻是统治者的坚冰期、艰难期。大有“三十年河东、三十年河西”之倾向。

    此爻以“履霜,坚冰至”应答六三爻的“括囊”,共性之处体现出“谨慎行事”。“坚冰至”是至阴的具体体现标志,至阴,万物不生,待以阳化,是物极必反的临界点。故《乾》卦从此爻始变而生,《复》卦之由也。

此爻告诫人们,当事物发展至顶峰时,注意危机的来临,做事需要小心谨慎。否则,物极必反。同时告诉人们遇事要见微知著,善察几微,早做准备。

用六,利永贞。[6][P55]《象》曰:用六永贞,以大终也。[6[P56]

用六,汉帛书《周易》作“迥六”。迥,通。用六即通六,表示全阴爻变为阳爻;贞 ,坚定、坚持。

     《坤》“宜利交易、宜田土交易、宜土中之利”,[12][P24]故言为“”;《乾》始《坤》终,“物成”则终,故《坤》又言“终”。《坤》也为大地,为领土。《乾》是领dao者。意境是:占有了土地,就是土地的主人、领dao者、所有者,利益是长久的。

用六,就是将所有的阴爻全部发动,变成《乾》卦。《坤》之《乾》是物极必反,质变了。《坤》不再是《坤》,原来的事物死了、易主了、丢掉了、没有了等义。阴极必反,事物走向反面,表述了zui后的结局。《乾》始《坤》终,进入下一个循环。

《坤》为地、为大、为文书、条约、合同。《乾》为君王、为大、为圆满。《坤》之《乾》意象“条约圆满”、“土地变更了ling导者”。签订了条约就是“大终”。也表述出了隐性含义“领土易主”。

阴阳变化无端,循环往复。原人事物的大终,是新人事物的开元。故爻辞曰“利永贞”。 “坤元”与“用六”之辞“利永贞”相对应,坤元用六乃象外之象。[13][P49]( 张文智.从《周易》哲学视野下的“内圣外王”之道[J],《中国哲学史》,2019年(5),49页)“用六”之功,意味着阴阳交媾的完成,六子从此以生,万物从此以成。“六子生、万物成”大义“利永贞”也。

用六,为六之大用,《坤》卦六爻总辞,象征阴质柔顺,载物资生,为万物之母,故授予坤德,曰“用六,利永贞。”盖阴柔而不能固守,变而为阳。阴得阳化,则能永贞矣。“以大终也”,先天言天地生成,后天言万物资始,有了天地父母,则坤道无终亦如乾之无首矣。一个循环的终结就是另一个循环的开端。《坤》为囊为袋,故《周易﹒文言》云“地道无成,而代有终也”。此处“代”即“袋”也。“代(袋)”字出自《坤》也者。

爻义反映的是西伯候的亲历,兼并了周边小国,深感控制土地的重要性、易主的随时性。土地对每个统治者来说,利益是长远的,需要坚守的。易主后,就是原统治者的“大终”。“土地易主”的变化,对新的统治者来说就是“利永贞”。“易变是真实的、客观存在的。此仅仅表述一个循环而已。

用六,阴爻全部阴变阳,即表现出以柔克刚的本性,柔时坚守、执着,chun正,爻变时以成就万物,同时又是顺应天地循环的一种法则。卦象是对《坤》卦的总言,用六是对《坤》卦的结言。

 

三、《坤》卦爻辞的凸镜“镜像效应”

(一)凸透镜成像原理

 凸透镜成像原理:物体放在焦点之外,在凸透镜另一侧成倒立的实像,实像有缩小、等大、放大三种。物距越小,像距越大,实像越大。物体放在焦点之内,在凸透镜同一侧成正立放大的虚像。物距越大,像距越大,虚像越大。在焦点上时不会成像。在2倍焦距上时会成等大倒立的实像。在光学中,由实际光线汇聚成的像,称为实像,能用光屏承接;反之,则称为虚像,只能由眼睛感觉。“实像都是倒立的,而虚像都是正立的。”[14](天奇生活:凸透镜成像原理  凸透镜成像规律,(www.tianqijun.com/),[2020-04-13] www.tianqijun.com/shenghuo/video/12883.html)

(二)“镜像效应”概念

自我意识心理学中,人们把由于别人对自己的态度犹如一面镜子能照出自己的形象,并由此而形成自我概念的印象,这种现象称之为镜像效应。这一效应来源于库利的“镜中我”理论。[15](360百科:/baike.so.com/doc/9378895-9717592.html)

(三)《坤》卦爻辞的凸镜“镜像效应”

1、动变卦象的综卦呈现倒象镜像效应

     初爻动化出《震》,上六动化出《艮》。《震》与《艮》互为综卦(将卦颠倒看即为综卦),上下互为倒象;

     六二爻动化出《坎》,六五动化出《坎》。化出相同的卦,也是互为综卦,上下互为倒象。

     六三爻动化出《艮》,六四爻动化出《震》。《艮》与《震》互为综卦,上下互为倒象;

     六四爻动化出《震》,六三爻动化出《艮》。《震》与《艮》互为综卦,上下互为倒象;

     六五爻动化出《坎》,六二爻动化出《坎》。化出相同的卦,也是互为综卦,上下互为倒象。

上六爻爻动化出《艮》,初六动化出《震》。《艮》与《震》互为综卦,上下互为倒象;

按照该思路,同样可以证则《习坎》卦、《离》卦爻辞的凸镜“镜像效应”,而人体大脑主管躯干四肢功能是左右颠倒成像。这就旁证了霍斐然观点的正确性。《易·系辞上》“在天成像,在地成形,变化见矣”此之谓也。这是以“天地之心”为凸透镜的上下成像、义理升华。由是,才能正确理解易理之妙及精华所在。

2、先后天八卦图中的错卦呈现的镜像效应

先天八卦图中,乾坤、坎离、震巽、艮兑互为错卦且位置对冲,即以太极点为镜,互为立体倒象。这里错卦的“错”字起到了光的折射作用。综卦同样是折射成像yuan理。qi的反向运动就是错卦、综卦大义。

从先天八卦图着手,将上下 左右、对角线平分后中间置于凸透镜或平面镜,凡对冲关系的乾坤、震巽、坎离、艮兑均具有互错关系,从立体角度体会另一面,阴阳是反背运行,就呈现出镜像倒影效应。

从后天文王八卦图着手,将上下、左右、对角线各平分两份,中间置于凸透镜或平面镜,唯乾坤、坎离四卦具有互错关系,从立体角度看背面,就呈现出镜像倒影效应。同时满足先天、后天八卦图示且有互错关系、从立体角度看背面具镜像效应的卦仅有乾坤、坎离四卦,符合从上向下或从下向上解读的镜像效应关系,故文王后天64卦在配拟爻辞时与它卦不同,乾坤、坎离四卦爻辞具有镜像效应,遵从了先天气的运行方向及后天的气返关系,兼顾了先后天的关系或另一面的关系,间接旁证了霍斐然对坎离两卦理解的正确性。

64卦由八纯卦自组、上下、左右、斜对、相邻、错位组合荡成。因位置关系,多数卦不能呈现倒象关系,唯乾坤坎离四卦自组后可以满足先天、后天八卦图示与倒象关系。而伏羲先天64卦,只有卦名,却无爻辞。文王后天64卦拟定了卦辞,仅仅保留先天气运行方向的卦才有镜像效应,并非64卦爻辞都有镜像效应。正是先天乾性气上升、坤性气下降,后天坤气上升、乾气下降,成了先贤解读文王后天64卦时坤卦需自下而上为序的理由。依理可推,离卦先天之性炎上,后天气返下,故先贤对离卦自下而上为序解读属于依先天气运行方向为凭。坎卦先天水性本润下,其义有二:一则云雾降而为雨,在地面为溪为河为海为沟渎;二则坎水泽润入土,无缝不入。后天坎水上蒸而为云雾、出地为泉。文王爻辞选用的观察对象为地面水的流动、潮涌,这已经属于后天水性之范畴。故先贤解读文王后天坎卦自下而上为序实属后天为凭。故乾离、坤坎先后天换位,先天为体后天为用易理存焉。

3、以人体为研究对象的镜像效应

将人体以中线分界,左右对称且成平面镜像效应,这是表象,实则阴阳二气运行一升一降呈倒象(倒影)。当从侧面研究人体头与躯干(小周天)时,任督二脉正好在百会、会阴穴交汇变化二气。即百会穴对应乾卦、会阴穴对应坤卦,命门穴对应离卦、水分穴对应坎卦。百会穴为诸阳之聚,会阴穴为诸阴之聚,命门穴为火之聚,水分穴为水之聚。百会与会阴上下对应、命门与水分前后对应,四穴对应恰与先天八卦图吻合。先天乾坤为体正好是后天的离坎位,坎离二卦返还先天乾坤二卦位得用,恰与后天八卦图吻合。当以不同的小周天为研究对象时,即人身整体为研究对象时,杨力说“坎一应申脉,坤二应照海,乾六应公孙,离九应列缺”。[4](P1013)(杨力•周易与中医学[M]• 北京:北京科学技术出版社,2019:1013)这与太极(小周天)取用不同有别密切相关。此从不同角度论述,二者并不相矛盾。

先天乾坤上下闭环与离坎形成的左右闭环呈垂直相交,与先天八卦图标识位置吻合。这个循环无端的环恰是阴阳二气形成的。在闭环中二气升降展现事物的两面变化。若就阴阳气的变化为研究对象,气量的增减正是反向运行,与另一面呈现倒象。故对《坤》卦从上向下抑或从下向上开始解读,气的变化呈现阴阳气量的立体倒象对称。是气的升降与虚实构成的倒置镜像对称。先天离坎毅然。从乾坤、离坎的“闭环”分出的支经络则为余卦。上下、左右、前后、脏腑、里表、过往与未来等皆属阴阳关系。

4、太极图中阴阳鱼的“镜像效应”

   先贤所画太极图中,阴阳鱼的形状呈现出倒象对称关系。随着阴阳气的变化,阴阳鱼的形状也在动态之中,但始终呈现不同方位的倒象“镜像效应”。这就证则“镜像效应”是真实存在的。


四)从上至下解读爻辞象辞的正确性、可行性,见证先后天凸镜“镜像效应”

“数往者顺,知来者逆”大义有两层,一指气的运行方向;二是对过往(先天)的认知和未来(后天)的事物发展趋势预判。有阳顺阴逆、彰往知来之意。盖事物规律有普遍性也有特殊性,与事物先天之性密切相关,爻辞拟定自然需要充分参考“气”的运行往复。《坤》卦爻辞的拟定就是其中之一。

下面引用古籍高岛嘉右卫门著《白话高岛易断》、《左传》中的真实案例进行对比分析,以验证解读顺序的正确性、可行性。

1、将上六爻爻辞象辞当作初六爻使用检验

   高岛案例一:明治二十一年冬季,某男爵来告:“我zui近要从事采矿的事业,矿山有某矿学学士保证,会盈利。还请先生垂辛,问得失?”筮得坤之复卦。高岛吞象依初六爻辞“履霜,坚冰至”推演说:卦中纯阴无阳,象征无统一的事业,众人各某私利的时运。况且初爻为阴刚刚凝结,有小人贪鄙而不知餍足之象。乾阳为金,卦中无阳爻,象征得不到金,不可轻信。您应当谢绝他的谋划。男爵听从了。后来得知,那矿学学士与外国人勾结,谎称矿山金产量多么大,制造pian,诱来许多钱,落入者皆损失很大。该男爵因这一占断而避险,幸运![16][P25](日·高岛嘉右卫门著《高岛易断》,孙政治,孙奥麟译;北京:九州出版社.2012版,2018年1月第6次印刷,第25页.)((原文有删节)

 评析:高岛嘉右卫门,又名高岛吞象。先生用阴阳、爻辞分析到位且应验。倘若换成上六爻“龙战于野,其血玄黄”分析该例更能体现意境。爻辞喻示开矿,就是放炮炸山狼烟四起,与爻义吻合;结局“矛盾重重、尔虞我诈,互相残害”与za后果雷同。占断结论“不可投资”。

 2、将六五爻爻辞象辞当作六二爻使用检验

高岛案例二:明治二十三年一月,占伊藤伯气运,筮得坤之师。高岛先生依六二爻爻辞“直方大,不习无不利”断析说:坤为地,地道顺,而顺又是臣道。二爻得中得正,又是全卦的主爻。……现在占大臣而得到这个爻象,说明他负有社会责任,才能胜其职……具备臣道的全部美德,所以说“直方大”。“直方”就是所谓“敬以之内,义以方外”。……二爻变阳则全卦为师。师卦以九二一个阳爻为主爻,有统御众阴爻之象。今年两个议院开设时,yi会被推选为议长……后来果应占断[16][P28] (日·高岛嘉右卫门著《高岛易断》,孙政治 孙奥麟译;北京:九州出版社.2012版,2018年1月第6次印刷,第28页.) (有删节)

评析:高岛先生分析紧扣了爻辞大义,且运用了变卦大义,得出了合理释义和结论。如若切换成六五爻辞“黄裳,元吉”分析,黄者为中为坤,坤者文书也,裳者有衣穿戴,黄裳者“龙袍”“黄马褂”焉。师者帅众也,问占官运代表提升。结论一致。由此证见,用五爻爻辞更能明确结论。

高岛案例三:明治三十年六月,我去爱知水泥厂,这个厂由小儿嘉兵卫管理,所以去爱知县厅。会晤江木县长及吉田书记官。书记官说:“现在即将在辖区内的热田兴筑埠头……想提出这个议案交给县议会讨论,以成就大业。……占能成功否?”筮得坤之师卦。断曰:坤卦上下顺,……况且坤主利,而这件事尤其平直方正……对本县,其他县也会得便利。必得到县议会众议员的赞成……。结果四十四位议员中,不同意的只有三人,马上就做出了决议。[16][P28-29] (日·高岛嘉右卫门著《高岛易断》,孙政治 孙奥麟译;北京:九州出版社.2012版,2018年1月第6次印刷,第28--29页.) (有删节)

评析:高岛先生以坤顺、坤利、直方为主得出占断,且验。现在置换成六五爻辞“黄裳,元吉”分析:求决议就是求文书。“黄裳”代表圣旨;坤为文书;坤众为多数;坤利主善事。“元吉”也。结论一致。较用“直方大,不习无不利”更细致。

3、将六四爻爻辞象辞当作六三爻验证

高岛案例四:明治十九年,占知心朋友柳田的气运。筮得坤之谦。断曰:坤卦所主的时运柔顺而亨通。彖辞说“利牝马之贞”,牝马善于负重而为人所用,就是劳碌而不居的意思。又说“君子有攸往,先迷后得主,利”,指得不到名誉,只能得到薪俸。三爻值有为的位置,爻辞说“含章可贞。或从王事,无成有终。”“含章可贞”指您富于文才,如同身藏利器而等待时机。……卦中全是阴爻,象征您没有自主的权利。……因为坤卦纯阴,小人得势,只主于利。……“或”的意思,是今天虽然无所作为,以后却将有所作为。后来柳田果然受某局的嘱托,从事编辑工作五年之久,……但结束编辑工作后,有关属官的级别都有提升,或者受到褒奖和赏赐,而柳田因为不在官籍,没有得到任何好处就被解除了聘用。[16][P30] (日·高岛嘉右卫门著《高岛易断》,孙政治 孙奥麟译;北京:九州出版社.2012版,2018年1月第6次印刷,第30页.) (有删节)

 评析:这是粗断运势走向。用六四爻辞“括囊,无誉无咎”替换再分析。“括囊”类化工作是从事慎谨的工种,即编辑工种,抑或秘书工作。“无誉无咎”类化事业提升则没有名誉,但也没有过错。“括囊”类化事业也是无法大展宏图,故工作不久长。坤主文书、纸张,其数5、10.如释亦美。

4、将六三爻爻辞象辞当作六四爻验证

高岛案例五:明治十二年一月,偶然遇到大阪的五代友厚。他请我占本年商务,筮得坤卦,变为豫卦。高岛断曰:坤是主利的卦,有众人聚作一群而互相挣利之象。六四以阴爻居阴位,不可进取做事,所以今年应当退守,不宜扩大商务。爻辞说“括囊”,是括结财囊的口,不可出钱出货。“括囊”后没有减损也没有增益,开囊则多有损失。嘱咐他小小,不要着手商业事务。五代有感于这一占断。但是出于商业形势,即使知道不利。也只可小做而不能不做,偶然的营业果然导致了亏损。[16][P31-32](日·高岛嘉右卫门著《高岛易断》,孙政治 孙奥麟译;北京:九州出版社.2012版,2018年1月第6次印刷,第31--32页.)

评析:高岛先生用爻位爻辞的义理做出了正确的判断。现用六三爻“含章可贞,或从王事,无成有终”分析。“含章可贞”乃是守而不漏大吉,“或从王事”是从事政务工作非商业行为。故选择方向错误,一错百错,终致亏损。“意向”的吉凶已经明确。

5、将六二爻爻辞象辞当作六五爻验证

高岛案例六:明治二十二年,占某贵显的气运,筮得坤卦,变比卦,于是呈给三条公及伊藤伯。断曰:坤卦纯阴,没有一个阳爻。五爻虽然是君王的位置,但坤卦都主臣下的事情。“黄裳,元吉”,如周公身为冢宰,辅佐成王而摄政,因为敬畏天命而不敢穿huangse的上衣,只着一件黄裳,以严明君臣身份的区别。因为这样忠信笃敬,主持朝政而仍然辅佐国君,所以说“黄裳,元吉”,否则,其凶险就可以知道了。

某贵显自幼有神童的称誉,长大后选拔到藩署,又长久留学于欧洲,不但博学,还通晓海外各国的政体和风俗。他回到朝廷,在重要的部门掌管重要的事务,深孚众望。但现在却筮得五爻,使我不胜惊异。某贵显长久居住在欧洲,虽然通晓君民同治的政体,或许不明了本国的治理之道。难道是guo家的安危体现在这一卦中了吗?实在难以剖析。

后来在宪法发布的日子,某贵显被暴徒所杀害,我这时才慨叹占断的灵验。[16][P33] (日·高岛嘉右卫门著《高岛易断》,孙政治 孙奥麟译;北京:九州出版社.2012版,2018年1月第6次印刷,第33页.)

评析:高岛先生这则案例,从全文可以看出这是一则有了结果的、事前推演失败的返观案例。对爻辞运用释义不当。“黄裳,元吉”指黄袍加身,“圣旨”,从政者大吉。失败原因在于爻辞拟定的内容,即读取顺序错误。但可以从坤土多而克制坎水主大凶推演。化出的《坎》水在上卦,《比》就是水塘、水坑、湖泊的象,盖水必定会部分或全逐渐渗入地下,存在“被打死”的风险。

如果将五爻当做二爻分析,爻辞用六二爻“直、方、大,不习,无不利”替代六五爻辞来分析就推断正确明了了。“直、方、大”喻人主高大、方脸庞、体胖或稍胖。但文中未提及。“不习”及象辞“文在中也”喻人的文化程度代表“一般文化”“中等文化”“不善看书学习”,该贵显不具备此象义信息。反倒是“神童”“留学于欧洲”“博学”“通晓政体与风俗”,与爻象辞拟设条件恰恰相反,故大不吉。凶到什么程度呢?从卦象分析,按照从上至下解读,五爻动就是新顺序的二爻动,变出《师》卦。据文中所述,该贵显当正值壮年,属于坎卦,坎水在下,入地象,被众坤土围克,岂不大凶乎!“众坤土围克一坎”就是群殴、“乱棒打死”之象。化《师》卦“打仗”之意,死伤就难免了。析卦在于卦辞、爻辞、象辞、卦的变化综合运用,辩证活断,yi思路都要紧扣问设事宜预判。易学是以“取象比类”思维为主,不是西方guo主张的严缜的逻辑思维,这也是对《周易》科学性有争议的要害之处。

古籍《左传·昭公十二年》案例七: 当时鲁国的南剻想搞叛乱,占了一卦,遇《坤》之《比》,曰“黄裳元吉”,以为大吉也,示子服惠伯,曰:“即欲有事,何如?”惠伯曰:“吾尝学此矣,中信之事则可,不然,必败。外强内温,中也;和以率贞,信也。故曰‘黄裳元吉’。黄,中之色也;裳,下之饰也;元,善之长也。中不忠,不得其色;下不共,不得其饰。事不善,不得其极。外内倡和为忠,率事以信为共,供养三德为善,非此三者弗当。且夫《易》不可以占验,将何事也?且可饰乎?中美能黄,上美为元,下美则裳,参成可筮。犹有阙也,筮虽吉,未也。”[8]【P286】(王庆革主编 《周易大典》,大众文艺出版社,2009年1月北京第1版,286页)

评析:此段分析甚为精彩,以五爻动变,引用爻辞、卦象、义理紧扣生活得出结论“未也”。

如将六五爻爻辞替换成六二爻爻辞为“直、方、大,不习,无不利”来分析结果也是一致的。爻辞告知,占问“直、方、大”之事才是吉利的。而南鹏占问的是“叛乱”之事,属于阴谋、小人事为,不符合爻辞设定的要求内容,故“大凶”。其得出结论同样是“未也”。后被杀。

6、将初六爻爻辞象辞当作上六爻验证

高岛案例八:明治六年,占政府气运,筮得坤卦,变为剥卦。断卦说:坤卦纯阴而没有一个阳爻,象征君王的德行不显著的时期,而现在明君在上,众多俊杰在高位,却占得这样一卦,我私下里奇怪它为什么与事实不符。在朝的大臣深谋远虑,襄(xiang)理国政,同心同德,鞠躬尽瘁,何至于有龙战之象?……分成党派,互相攻击,……爻象虽然是这样,但思量现在在朝的大臣,yi不会这样。犹疑而无法决断,于是呈给三条相公。……没想到我国云扬舰在测量朝鲜仁川港时,遭到了朝鲜的炮击,……而终于归结议和,但主张征韩的人各自怀有不平,纷纷辞去官职,于是明治七年有佐贺的变故,九年有长洲的dong,十年有鹿儿岛战争,guo的不详一个连着一个。“龙战于野”的爻辞,实在不是虚言。《周易》的预知事变。大致于此类似。[16][P34-37](日·高岛嘉右卫门著《高岛易断》,孙政治 孙奥麟译;北京:九州出版社.2012版,2018年1月第6次印刷,第34--37页.) (有删节)

评析:高岛先生仅据爻辞“龙战于野”析出端倪,但未敢预判,但也将所思所言呈给了见证人三条公,属于返观案例。后续发生的事实确实吻合了“龙战于野”的dong、战乱爻义。现在用初六爻辞“履霜,坚冰至”替代分析:“履霜,坚冰至”寓意“危险出现端倪”“危机跟随于后”“滑倒跌伤难免”,占国运比类,guo乃群体,同样预示dong、战争的降临。只要处置得体,小心谨慎,危难可以度过,转危为安,化险为夷。

  高岛案例九:明治二十七年冬,占明年的丰歉,筮得坤卦,变为剥卦。断卦说:坤地有资生万物的功用,这是受到太阳的光和热才实现的。但卦象纯阴,没有一个阳爻,是多雨少晴之象。爻辞所谓“龙战于野”,指阴阳不和,气候不顺,恐怕难以指望丰熟,所以《象传》说“其道穷”。希望当政的人预知五谷的不丰熟,寻求救荒的策略,作为预先的准备。果然,这年各地有洪水的灾害,暑气也比其他年略薄,秋收只达到正常年景的七成[16][P37](日·高岛嘉右卫门著《高岛易断》,孙政治 孙奥麟译;北京:九州出版社.2012版,2018年1月第6次印刷,第37页.)

评析:高岛用“龙战于野”,指阴阳不和,发挥恰到好出,悟理深透,运用灵活。但对洪水未能预见。倘若切换爻辞为初爻的“履霜,坚冰至”,类化年景大义“收成减丰”“恐有水灾”“阴胜阳衰气候不调”就都显现,预示更加详实。

综上分析,先天《坤》是成卦过程,后天《坤》是地气上升与《乾》天气相交往来过程。解读顺序一上一下具有凸透“镜像效应”,一个真实的我,一个镜中的或成像我。镜子犹如“天地之心”,“左右大脑神经纤维束在人体脑干处交叉下行”出现凸透“镜像效应”,符合以角膜为镜的视觉交叉成像原理。脑干处就是“天地之心”。先天《坤》至后天《坤》是一个循环的完成,“循环往复”。一上一下也是进气退气象。故《乾》变《坤》的过程是《坤》的进气象,《坤》变《乾》的过程是《坤》的退气象。实践验证,无论从上至下解读抑或从下至上解读爻辞象辞都有合理的一面,具有凸透“镜像效应”。从先有乾坤父母,而后生六子用事角度讲,从上至下解读更加符合自然规律,更为合理明晰。见图4图5所示。

王文志

(图片来源百度:https://baijiahao.baidu.com/s?id=1610197819413319088,量子位发布时间: 18-08-30

王文志

四、小结

《坤》卦卦象爻辞是讲先天大地的生成过程,浊气下降而成。《坤》卦形成后属于后天,地气是上升的。本文重dian探讨了爻辞象辞解读顺序,有充足的理由认为,应当从上至下解读为序是正确、可行的,如此,更符合乾坤自然之道。无论从下至上抑或从上至下为序解读《坤》卦的爻辞象辞都具有凸透“镜像效应”,这种现象反映了先后天《坤》卦气的往复循环、拟辞效果的特殊现象。同时以卦象变化对卦象爻辞来源进行了解析。颠覆了古今学者的惯性解读规则。事物是立体的,太极也可是立体的,故太极图同样是立体构图。先贤所画先天后天平面太极八卦图仅是帮助理解阴阳变化关系的一个剖切面而已。“镜像效应”是对太极的立体研究及论证之一。

《坤》卦zhong讲述对土地的争夺、占领及拥有土地领权后的控制、权力巩固的大政方略。《坤》卦言“领土是打出来的”,不得已而为之。通过战争,获得了土地的控制权、占有权。如何巩固统治地位,如何长期持有代表权力的玉玺、印章、文书,需要时时“括囊”,施政方略以正直、端方、胸怀宽大为主,事事处处小心谨慎,如此,既得利益方可长久。但阴极必阳、物极必反,“易主”也是随时发生的,不可避免的。《坤》之《乾》,就是天地循环,反之亦然。并引用真实案例检验了从上至下解读爻辞象辞的正确性、可行性,符合以角膜为镜的视觉交叉成像原理,也符合“天地之心”“左右半脑神经纤维束在脑干处交叉”的事实,实证了《坤》爻辞的“镜像效应”,且是凸镜成像效果。

《坤》代表大地,有容纳万物之能、之功,类化到人的胸怀,言“厚德载物”乃卦义的延伸焉。“地势坤,君子以厚德载物”是《坤》卦的哲理主旨,是《卦》大义的升华,从而教化后人学习大地的胸襟,海纳百川,以宽大包容为怀。(西湖大学章倚天英文翻译,特致谢)

 

[参考文献]

 

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[14]天奇生活:凸透镜成像原理  凸透镜成像规律,(www.tianqijun.com/),[2020-04-13] www.tianqijun.com/shenghuo/video/12883.html)

[15]360百科:/baike.so.com/doc/9378895-9717592.html)

[16]高岛吞象嘉右卫门.白话高岛易断[M].孙政治,孙奥麟译.北京:九州出版社,2012版.2018年1月第6次印刷:20--37.

 

作者简介:王文志(1965--),男,河南浚县人,大学文化。现任安阳周易研究会副会长,安阳市疾病预防控制中心副主任医师。自1994年开始习研周易,主要研究方向为周易义理、象数并实践易医相通理论本文得到中国中医科学院·研究生院杨力教授及山东大学·易学与中国古代哲学研究中心教授张文智博士指导。 

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