第25卦 【无妄】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

2020-06-16  来自: 易学研几 浏览次数:913

25卦 【无妄】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

                                                             --摘自《易学研几》草稿

王文志

安阳周易研究会副会长  副主任医师

 

【摘  要】 《无妄》卦以老郎中牵牛采草药为观察依托,依行程进度逐爻拟辞,重点论述了人道。以无妄灭人欲教化人心,以茂对时育万物。无妄之灾如影随形,事事处处需要提防。“灾咎”种类轻重仅与环境、地位不同而有差异。

【关键词】 卦爻辞 ,卦象,探讨

无妄  震下乾上

王文志 

【原文】无妄:元亨,利贞。其匪正有眚sheng),不利有攸往。

《象》曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时育万物。

【注释】 匪,通非;眚,过错;“对”,焦循说:“对,犹应也。”对时,犹言顺应时令。“妄”,《说文》“乱也。”“无妄”,不可妄行非正之意。延伸义意外不期然而然

 

无妄,卦名。上卦为乾,为天为刚为健,下卦为震,为雷为刚为动。动健相辅,阳刚充沛,天空鸣雷,震动万物,大有作为。但须遵循正道,不可妄行。所以卦名曰无妄。无妄,《说文》:“妄,乱也。”无妄,不可妄行非正之意。延伸义“不乱来”“不乱作为”“意外,不期然而然”。《乾》元亨也,《无妄》之错卦《升》,《坤》利贞也。

“《乾》天《巽》命,‘ 天之命也’,故《无妄》,天理也。有妄,人欲也。人本无妄,因欲有妄。去其人欲,动静语默,无非天理。动非我动,其动也天,故曰‘无妄’。卦气为寒露。”(朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  第87--88页)。“《兑》为泽,为育。《震》为万物始,始《震》终《艮》(震综),时也。茂,盛也,万物繁兴,不茂不足以育物。不对则妄矣,如夏毋伐大木之类。”(朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  第88页)。下互《艮》为“动静不失其时”,故言“时”。“对”,对应、吻合之意.响应《震》一阳复生也。

寒露之时,万物收而即将冬藏收藏即为留种.待来年春雷(震),复播繁衍,故言“育万物”。将《无妄》转换成先天卦为《旅》,先天卦辞“旅”,其义“有去有回”。言万物“有种有收”,即“育万物”焉。错卦《升》,地下植物发芽象,其中后天的《巽》卦处于先天的《兑》位,《兑》为泽,农业术语为“墒”,湿土植物方能发芽生根,源于前提(先天)有《兑》墒也。后天雀占先天鸠巢,“借力发力”以茂,另一种先天后天通气矣,妄也。故有“以茂对时,育万物”之说,地道也。植物发芽才有“以茂”,但需要时节对路,故有“对时”之语,天道也。但“以茂对时,育万物”须以可控也,万万不可无妄疯长,故冠以“先王”。

翻过来解读卦义,须将《无妄》以覆,即综卦《大畜》,《乾》入《艮》墓,“王入土变坟(艮)”象。老逝之《乾》为“先王”,顺时令称呼者也。

《震》先天在东北位,非正也。《震》为行为,“行为不正”,故言“妄”。卦辞曰:其匪正有眚sheng),不利有攸往。“眚”,过错也。先天行为不正,用《乾》(国法)克制纠错,使其正也。后天《震》为四正卦之一,其行其为均在法度范围之内。体现先王立法之功也。无妄之往何之矣?天命不祐,行矣哉?

《震》为大树(巽为草),得《乾》金(刀斧)砍伐修整方欲成材者也。故延伸《乾》为“天威”焉;《乾》阳盈也,下《震》为草木,阳气下行,万物复苏,物皆繁齐,“物与”也。物受之以生,无有灾妄。《象》曰:天下雷行物与无妄。先王以茂对时育万物。放大解读,《无妄》卦,天下雷行,阳气布野,下《震》喻示一切灌木植物杂草,予以空间,顺势应时茂长,充分孳生繁衍,由刀斧(乾)砍伐任用也。先王高瞻远瞩,将万物玩于股掌之间。言天道,天下雷鸣之象;言人道,心无虚妄之卦;言地道,以茂对时,万物孳生繁衍矣。

卦爻辞拟定不能凭空产生,需要依观察到的人事物为依托。那么,究竟观察到了什么呢?现在逐层剖析。

《乾》老者,何许人也?《复》一阳复生,“一阳”《乾》之种也,《无妄》卦,《乾》为圆形金属物,《震》为直长物,其象“针砭”物。这是解取卦象,求证老者是“郎中”。

《无妄》卦象“老者骑马”;错卦《升》显示先天信息。先天卦辞(卦名)其义“人往高处走”。《坤》牛《巽》绳,牵牛象。又,《坤》地《巽》草,“地中蒿草(草药)”象;综卦《大畜》,上《艮》山,下《乾》老者,老者上山象;互卦《渐》,上《巽》草,下《艮》山,先天卦名“渐”即卦辞,“慢慢走动”象,后天显示“山上有本草(草药)”象。再次证验所观所察“郎中”也。


在古代,悬壶济世者,属于中等收入人群,故,排除“骑马”象,定为骑牛,义续接《复》卦欤。牵牛,累了可以骑,但主要用来背驼药篓也。从医者,常常外出采药、登门治病,其行其为较与先天《旅》卦卦辞“旅”义何异焉?!由此证则,被观察者,“从医”者也。

   《复》言天下纷乱,社会有病了。一阳刚复生,是来治疗社会疾病的。拯救河山,治理社会乱疾,意在图《坤》而王。《复》卦之后《无妄》卦,老者骑牛,上山采药,意在治疾。缘于自己就是医生,故亲自外出采药。后天信息是老者外出采药,正常情况当然有去有回,又吻合转换的先天卦《旅》象义欤。为什么这样解读呢?因为《周易》是继承先天易、中天易(连山易)、归藏易之后,将三易柔合重著的,并将侧重研究不同的天道人道地道的三易(先天易、中天易、归藏易)融合在《周易》里。故分类“淘金”解读是必要的。

究竟患了什么病呢?《无妄》卦上《乾》为肺为头,下卦《震》为管道(气管)、为声音(咳喘)、为腿脚走路。互卦《渐》,上《巽》为细管道(支气管),为风,为出气吸气(呼吸);下《艮》为止,这是呼吸困难象。综合判断“老者是呼吸道疾病,因阵发性咳喘引发头部缺氧而阵阵头晕,走路显示不便。”如将《无妄》转成六爻卦,病在五爻胸部,子孙爻持世,无大碍,符合六爻 “不药而治”的断语,也吻合“九五:无妄之疾,勿药有喜”大义。清·刘重菴著《周易通传补注中天》释“设有意外之虞,不求苟免,而究亦无害,是疾勿药而喜也。”(115页)

“无妄”,妄通望,意外,不期然而然。年老不望有病,反却病了。如此分析,老者完全具备自己牵牛外出采药的体质。老者也是图《乾》,为了治疗呼吸道(肺)疾病及引发的头晕,而《复》卦一阳生,是先图《坤》后图《乾》,目的为“王天下”,图谋有别。第一个图《坤》者,多数中途战死或多被俘被杀或患疾而亡。而朋比助者多数图到了《乾》。换言之,图《坤》者不一定就能成《乾》,仅是欲望(目标)成《乾》。研究一下历史即可知晓其中理。故,再次判断老者牵引的是牛而非马。

 《乾》头,《震》为行为振动,主走路头脚不稳。卦义继接《复》卦“治疾”。仅“病症”不同耳。一个是治疗社会的群体医,一个是治疗个人的个体医。犹如“从事预防医学者为群医、从事临床治疗者为个医”的说法理同。

     清·王金声著《先天三皇大数演易·说卦》(光绪二十八年(公历1902)守璞齐刻本)云:“无妄之卦健而动,有事不妄为之义,世运尚隆,无庸作纷更之想,偏灾偶遇,不必侥幸免之心,乃镇乱之卦。故象曰:君子以茂对时,育万物。”(第254页)清·刘重菴著《周易通传补注中天》(古都安阳系列丛书,香港大象出版社)云:“无妄,性也。”(第34页)将“无妄”上升到了哲学高度。继曰“天下雷行,震动发生,物皆无妄也。圣人法之,因时养育,使物各遂其无妄之性而已。”(114页)顺天应时也。释智旭撰《周易禅解》(九州出版社  2004年10月第一版 第114--117页)云“约世道,则中兴之治,合于天道而无妄。”“番番种熟脱,使三草二木任运增长而归一实,名育万物。”总之,天下雷动,万物繁茂,《乾》刚钳制,各遵其性,顺应时令,育培万物。

卦义:天威在上,震慑于下,万物不敢妄行。行于中正者无咎,妄行者必殃。顺应天道,遵于地道,化育万物。灭人欲,教化也。

 

【原文】初九:无妄往吉。

《象》曰:无妄之往,得志也。

王文志 

  《震》为腿足为走动为往,《坤》为牛为田野,之卦见《艮》也为牛为止,《震》化《坤》象意“牵牛走动”“牵牛走向田野”。《坤》为利,《震》克《坤》,《坤》为我利。象示“郎中牵牛随便走动于野,且走走停停”,转悠一番,正好散散心情,往而望有意外收获,信心满满,希望采到能治疗疾病的中药,别无它求。故言“无妄,往吉”。

《坤》先天在《坎》为志,《坎》水后天返身生《震》,吉也。象意表达“牵牛走动于田野采集中药”的初衷“或许能获取意外的惊喜”“求取生我的吉事,以达出行的志愿”,仅求自治而已。故《象》辞曰无妄之往,得志也。

清·刘重菴著《周易通传补注中天》释“做事之初,不萌私意,故其志可得。”(114页)。任何行为都带有目的性,但公私须分。无妄之行,会有意外收获。故而往吉”“得志也”。

爻义:处处留心,就会有意想不到的收获,无妄反却达志。

 

【原文】六二:不耕获;不菑zi)畬(yu),则利有攸往

《象》曰:不耕获,未富也。

【注释】菑、畲,《尔雅·释诂》:“田,一岁曰菑,二岁曰新田,三岁日畲。” 

王文志 

  《震》为稼,化《兑》为镰刀锄头。《兑》错《艮》为手,农作象。

《复》一阳生,意在毁《坤》,即平定社会纷乱,得到天下,稳定社会。《坤》为牛,故必须是“牵牛、骑牛”的解读。

《震》之《坤》,象意“走向田野”。《兑》综《巽》为草药,目的不是为了农耕,不求农获。欲以获得的是草药。故言不耕”。

菑(zi),古代指初耕的田地;畲,开垦过两年的田地,称熟地。畲(she),焚烧田地里的草木,用草木灰做肥料的耕作方法,这样的田地叫畲田。《尔雅·释诂》:“田,一岁曰菑,二岁曰新田,三岁日畲。”与现代字典释义基本一致。菑畲之田,一则因种田会将许多杂草铲除,故草药不会多;二则因生长期短而药效欠佳。故郎中牵牛不去“菑畲之田”,看来仅仅是路过“菑畲之田”尔。故言不菑zi)畬(yu)”。而去哪里呢?化《兑》乃泽(地),综卦《巽》草,之互、错卦均《艮》山、丘陵、荒地;而“泽地、丘陵荒山恰恰是草药较多的地方”。则利有攸往也。

老者不以种地为生,而以悬壶济世为业。以采药治病为职业者,充其量中等收入人家,不会大富。故,《象》曰:不耕获,未富也。另,阳为殷实,《乾》盈《兑》缺,比其大富人家逊等矣,单比普通人家却又富裕焉。故“未富也”。 将化出的《兑》以综为《巽》,“其利三倍”,《震》之《巽》象意“柴草成垛成捆”矣,“富”也。综卦就是说反话,故言《震》之《兑》象意“未富也”。


爻义:偏僻的地域恰恰有利可图。人云亦云、人往我往,不如另辟处女之地。不以富为念,教化也。

 

【原文】六三:无妄之灾。或系之牛,行人之得,邑人之灾。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

 王文志

  《震》为树,下互《艮》为牛为山丘。《无妄》错为《升》,上《坤》为牛,下《巽》为绳索,《艮》在下互为山下,牛被绳系树之象。《离》为干亢之地,为草花。为阳光。《坤》为邑人,指当地人。

     老者又选择了攀爬丘陵荒山。这时,老者有两个选项:或留牛山下自牧,任牛随意吃草走动;或将牛系于山下树上,独自上山去向阳的干亢之地采花草,或系之牛”,后者正是老者的选项。下山后,牛不见了。天降灾祸莫过于此,完全出乎人的预料。故言无妄之灾;尚若放任牛于山下吃草走动,牛不见了这在预料之中的事,非“无妄之灾”。下一步需要分析,究竟是牛自己跑了还是被人盗牵了呢?《震》为行为路,《离》错《坎》为盗,路过者将牛盗走,行人之得,而当地人成了zui大的嫌疑。故“邑人之灾”也。此处的“妄”通“望”,“无妄”是不期望,没有想到。“无妄之灾”,即意外之灾。延伸“无妄”为“不计功利”。

     爻义:无妄之灾属于“出乎预料”的“飞来横祸”。渔利者逃之夭夭,随手牵羊(牛)。背锅者无端蒙上不白之冤或受牵连。无辜也。这些事情反映出现实生活中真实的另一面。史上忠臣孝子之蒙冤者比比皆是耳。


 

【原文】九四:可贞,无咎。

《象》曰:可贞无咎,固有之

王文志

“贞”侦查也,寻找之意。牛是自家的,寻找者无咎,固有之固有之另一层含义“就地寻找”,疑是“牛自失不会走远”也。牛为《坤》,《坤》国土、地盘也。类化后指原有的国家地盘,就地找回,正义者也。义接《复》卦图《坤》。

《巽》为小树林,《乾》之《巽》象意“老者进入树林寻找”。义无错也。寻找自己的牛何错之有乎?

     四爻也是转悠,目的是寻牛,回应二爻牵牛出来转悠是为了采药。都是“寻找”,目标却不同。

     爻义:哪里跌倒哪里爬。守护自己的利益无咎。

 

【原文】九五:无妄之疾,勿药有喜。

《象》曰:无妄之药,不可试也。

 

王文志

《离》错为《坎》为疾病为水《震》《巽》为草药。《坎》+《震》或《坎》+《巽》为汤药。《乾》化《离》象意“老者点火”,化卦《鼎》,煎熬汤药象。

上互《巽》为(管道)呼吸。《乾》之《离》象意“头脑开朗,清醒”。《乾》圆亦肺《离》空,故《乾》之《离》象意“管道已空”,即呼吸道畅通了。

《乾》之《坎》,《坎》在上为云为雾。故为蒸发的药物雾汽,似见不见之状。因《离》卦错《坎》而示,故隐语者也。在煎熬中药过程中,不断吸入蒸发出来的药物,见效了,勿药有喜“喜出望外”。言尚未喝饮汤药就有效了,治 愈了。用药途径有别而已。又,《乾》之《离》,实变虚,火克制(药效)了头肺,头肺部都不拥堵了。再言“见效了”勿药有喜“喜出望外”。

《乾》之《离》,言天道,象意“天气晴朗”“如日中天”“朗朗乾坤”;言人道,象意“君王开明”“君明圣主”;言地道,象意“实土松弛”,有利于作物草木生长。

老中医都知道,对于采到的新草物、新品种,首先观察其生长习性,次品尝五味,分之五行;再次以嗅之,再辨五行五味入于何经,初验其毒副作用,对毒性大者予以炮制祛毒;zui后才敢试以临床病人,观察疗 效。《复》卦讲一刚物新出,欲图《坤》成《乾》,仅是一种尝试行为,自己能否成《乾》未可知也。《复》卦仅讲天道及阳气的运行,zui后座上龙座的刚爻究竟是哪个“才是zui终靓丽的风景线”。本卦《无妄》讲医者自采本草自治,也是一种尝试,采到新发现的意外的“草本”属于“无妄之药”,有无效果及疗 效如何也未知也。由此分析,从《复》而《无妄》大义是接续的,故这样解读有一定的道理。也符合草药从发现、品尝、嗅味、分五行、入经络、初试、疗 效观察等一系列“入典”前的程序。《象》曰:无妄之药,不可试也。此种义也。以人为本,安全第一,人道也。

本草治病的发明,并非凭空想象,如夏枯草:元代著名医学家朱震亨(丹溪翁)首先为夏枯草建立了“天人合一·易医象数”理论构思模型(简称建模)。震亨曰∶“此草夏至后即枯。盖禀纯阳之气,得阴气则枯,故有是名。五月便枯,四月采之。”据此初步判定该草“阳气甚足”,有“制阴”之功、“熄火”之用。经临床验证“有清火明目之功效,能治目赤肿痛、头痛等”。临床实践证见,夏枯草气味苦、辛,寒,无 毒。归经入肝、胆经。《本草经疏》:“入足厥阴、少阳经。”李时珍著《本草纲目》:“黎居士《易简方》,夏枯草治目疼,用沙糖水浸一夜用,取其能解内热,缓肝火也。楼全善云,夏枯草治目珠疼至夜则甚者,神 效,或用苦寒药点之反甚者,亦神 效。盖目珠连目本,肝系也,属厥阴之经。夜甚及点苦寒药反甚者,夜与寒亦阴故也。夏枯禀纯阳之气,补厥阴血脉,故治此如神,以阳治阴也。”这段记录“以阳治阴”,如用象数应用理论解读,则为“用夏枯草阳足之气调候也”。

王文志

再譬如蜣螂(俗名屎蝌螂、屎壳郎、大将军、触角牛、铁甲将军、推车虫、推车客、推丸、粪球虫等),依人畜粪为食而生。靠吃屎生长(吃粪便中的微生物等),善推粪球。职责就是吃屎。是“天生我才必有用”的一种甲壳虫。依蜣螂的生活习性,首先建立“天人合一· 易医象数”理论构思模型:即蜣螂会与肛门疾病有关联。“粪球”类似“肉瘤”,吃掉“粪球”象意“消除”也。无妄之药,不可试也,而后进入实践、观察阶段,再深入临床研究拓展。为考虑人身安全,万万不可贸然行动。体现了“以人为本”思想。

临床验证,蜣螂气味:咸、寒、有毒。主治:小儿惊风,疳疾,重舌,赤白痢 ,大肠蜕肛。大小便不通 ,小便血淋,疔肿恶疮等等。雄性蜣螂头部长有一枚角突,药材商品名称之为“独角蜣螂”,习惯认为独角蜣螂质量为优。《河北中医手册》(河北省革委会商业局医药供应站、中国科学院植物研究所、卫生部中医研究院编,科学出版社 ,1970年,第589页)明确了“本品为雄性屎蝌螂的全体”入药。

王文志

蜣螂在八卦中何卦类之呢?《艮》为肛门,其中丑土为粪便、寅为直肠。《艮》土生《兑》《乾》金,《乾》《兑》初拟为蜣螂。以《坤》为牛(粪),生《兑》金,《兑》是蜣螂。蜣螂先天以吃粪便(坤艮)为生,喜推粪球(乾),这是体;后天为用而入药,故《乾》《兑》类化之。根据后天八卦图,只有《兑》带嘴为吃,故《兑》卦类化蜣螂zui为适宜(上坤下乾。既吃粪便又推球)。象也者,象也。东方抽象思维与西方严格的逻辑思维的区别在于“象”与“形”。

中草药的发现与发明过程。现代版中医几乎不讲这些,基本删除了。唯有古籍中药版本保留部分此内容。草药治病有两种有效成分:一则是吸纳的天地五行之气(节气)及时间长短,人工种植的本草不如野 生的疗效好。个别草药还须分辨雌雄,特殊者须分采集的具体日时,这样草药的疗效才能达到zui大化,故采集时间非常讲究。如屎蝌螂分雌雄,以雄性入药;构树叶雌雄皆可入药,而以雄性入药疗效zui佳仅在民间传承,官方药书不载。这些就是为什么“土郎中”自己亲手采药的根由。看似“土”,这恰恰是zui负责、医术高超者。俗语说“高手在民间”是有一定依据的。所以,广泛收集民间单方、验方、推拿手法尤为重要。现代中医教育几乎忽略,仅讲草药具备的五行;当然,国医大师在带徒传承中会讲这些内容;二则是富含的化学成分、矿物质(含配伍后生成的有效成分)。这与地域水土有很大关联。如江浙一带的蜈蚣入药较好,宁夏的枸杞较好。现代中医逐渐走向了实证医学道路,有甚者化学提取有效成分,丢掉了第一部分的本草功能。所以,相比较而言,疗效(包括安全性)逊色矣。

插叙至此,离题远矣。赘述重在阐述新发现新发明的本草,即“无妄之药”“不可试也”的临床试用过程及理由。了解并学会建立“天人合一·易医象数”理论构思模型,对疑难杂症的药物选择、寻找并发现新的虫草磁石有ji大的帮助。自然界的虫草磁石水产品种多矣,建模对发现发明新的中草药尤为重要,唐·药王·孙思邈曰:“不知(易)者,不足以言大医”,由此谓也。

爻辞曰无妄之疾,勿药有喜。延伸解读:意外的困难境遇,得到了意外的收获与期望。大有“塞翁失马”的味道,天道也;当然,人人都不希望出现困遇,更不愿意尝试一番,人道焉;易医基础理论认为,五行循环相生相克,有道是“有其病必有其药”。地必有其生成克制之物,地道然。寻找方法就是观察本草之象,取其象,究其理,依据易医相通原理,分步而进,不可盲目。《象》曰无妄之药,不可试也。 本爻据采药、熬药、吸纳、见效为依托,阐述义理。

五爻以勿药有喜回应了二爻的“不耕,获”“利有攸往”。同言收获,“获得”的具体事宜不同。

爻义:且行且察,依序渐入,不可冒险以进。平缓顺利,人之冀望。冒险之行,不可为之。盖以己律人,则天下孰能从之?

 

【原文】上九:无妄行有眚,无攸利。

《象》曰:无妄之行,穷之灾也。

【译文】上九:不要胡作妄行!将有灾殃,没有好处。

《象辞》说:谬妄的行为,是绝望无聊的表现。

王文志 

六爻动化《兑》,为毁折,言“眚”言“灾”。六爻为zui高处,为穷尽。漫无目的之行,出现意外灾难,不期然而然,只会没有任何好处。对老翁来说更是如此。年老体衰的老翁如至山的zui高处采集草药,精神可嘉,其为可赞,而潜藏的“无妄之灾”不免让人忧心。

《兑》错为《艮》,《乾》之《艮》为老者入墓(金墓库在丑),对于老翁带病上山之为,灾咎潜藏。《兑》综卦《巽》为风,对老翁而言,高处不胜寒,行有眚无攸利”。《象》曰:无妄之行,穷之灾也。

《乾》为骨,化《兑》为毁折,《乾》之《艮》为入墓,由此看来,至高处草药,老翁随时随地有可能出现摔伤骨折,严重者毙命的情况。穷之灾也”。

三爻说“无妄之灾”是老翁的牛意外被盗走,而当地人成了zui大嫌疑。作为回应,六爻说老翁至zui高处时,也是很危险的处境,所往无利者也。同样言及“灾眚”,内容有异。这就是说,环境、地位差异,意外之灾有别。

爻义:没有虚妄不可前行,强行无攸利,甚至有困穷之灾。灾咎犹如影子,无论走到哪里都在伴随。提防无妄之灾,要时刻牢记。

 

小结:《无妄》卦以老郎中牵牛采草药为观察依托,依行程进度逐爻拟辞,重点论述了人道。以无妄灭人欲教化人心,以茂对时育万物。无妄之灾如影随形,事事处处需要提防。“灾咎”种类轻重仅与环境、地位不同而有差异。

卦爻辞的拟定是紧扣卦爻象的变化及象意,依象所示及事物发展进程而拟。字面解读是缘木求鱼,或知其然但不知其所以然,这就造成有些学者在解读64卦时发现个别象辞与经义有别、表达不一致的地方。有些学者只能“教化”方式解读内容,有些解读“离题太远”矣。特别是师徒代代传承时代,仅能满足“教化社会”所需,对与错都是遗传到底。

以阴阳二气升降及气的位置变化解读,反映天道。以先天八卦图示然。阳气满盈为《乾》,如果考虑磁偏角7.5度,《乾》位正好偏于东南。《坤》位至阴,则偏于西北。细究阴阳爻的变化及成图,先天八卦图重点反映天道。

王文志

以卦爻象变化解读,重点反映的是人道(人事)。连山中天八卦图侧重反映人道。从下图可知,三位学者绘制的中天八卦方位图是不一样的。暂不辩论哪个中天八卦方位图式是正确的,但有一个共性值得重视,即其中坤、兑、离、巽为阴一片,乾、艮、坎、震为阳一片。堪舆学中也常常提及并运用“阴一片阳一片”理论;

王文志王文志王文志

文王后天八卦图是将三者柔和在一起排序,同样“阴一片阳一片”。天道、地道、人道融于64卦之中。每卦反映重点不同,有的卦是综合反映,有的卦侧重一面。

王文志

本卦《无妄》,重在反映人道,以无妄灭人欲,教化人心。故,《周易》64卦是天道地道人道的综合论述。

 

参考文献

 1、宋·邵康节撰:《梅花易数》 九州出版社 2009年9月第一版  第20—36页

 2、唐·李鼎祚著  李一忻点较:《周易集解》 九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷 第249--254页

 3、宋·朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  第87--90页

 4、明·释智旭撰《周易禅解》 九州出版社  2004年10月第一版  第114--117页

5、许绍龙编著《易经的奥秘》 金城出版社  1998年8月第一版 第287—291页

6、清·王金声著《先天三皇大数演易》 中国科技教育出版社 2019年5月第一版  第254页

7、清·刘重菴著《周易通传补注中天》 香港大象出版社 2003年9月第一版  第34页、第113—115页

8、王庆革主编 《周易大典》 大众文艺出版社  2009年1月北京第一版  第402—407页

9、河北省革委会商业局医药供应站、中国科学院植物研究所、卫生部中医研究院编《河北中医手册》 科学出版社 1970年  第589页

10、张德文著《中天卜易八卦注》 第一册 (手稿内资)

 

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