第29卦 《习坎》“重也”,“习教”道德、理想、信念

2021-02-19  来自: 易学研几 浏览次数:388

周易经传研究

第29卦  《习坎》“重也”,“习教”道德、理想、信念

---兼“枕、沉、袛、禔、坻、”辩析

 

王文志

(安阳周易研究会  河南 安阳455000)

 

[摘  要]  察流水性情,观大海涛起,水洊至,习坎。教化比类灌注坎窞,需要效仿水流、波浪之状,后续不断,刚柔相济,统一理想信念,统一习教内容,“常德行”、“行有尚”,聚合力、凝人心,“有孚”、“维心”,“往有功”。习教方法不拘形式,形成社会主流认知是终极目标。正确看待危阻,利弊在乎人为,王公设险以守其国。

[关键词]  习坎;有孚;维心;习教;常德行

习坎  坎下坎上

王文志 

【原文 】习坎。有孚,维心,亨。行有尚。《象》曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。

   第28卦《大过》讲述了“大过”根源在于屋顶漏洞致长期漏雨导致“栋桡”,卦象“大坎”,阳多阴少,大义喻示“各自为政、派系林立、狼多肉少,祸起萧墙”。起因在于缺少统一的理想、信念。“大坎”者,陷险也。险陷出现当若何?实施教化,统一思想,齐化人心,洗脑洗心,净化杂念,更新理念,利涉大川。故《周易·序卦传》曰“物不可以终过,故受之以《坎》”。于是乎,《大过》卦之后拟定了《习坎》。《习坎》原名《坎》,与水有关的卦,承接着《大过》卦义。观水之性情,体悟水流、涟漪、浪涛之走状,在跌宕中前行,在险阻中凝聚,在起伏中重复,在《坎》《离》中交织,为着同一个目标“有孚、维心”,习教人心莫过如此耳。

   习坎,卦名。两坎相重,坎为险为水,可见其卦象为重重险阻,又像水长流不息。习者,重也。两坎相重之,故称“习坎”。 

《坎》为水。水波、波涛、涟漪,有重复荡漾之意。喻反复教化是也。尚通“上”,波峰也;坎谷,波谷也。波之形状与《彖传》“……天险不可升也,地险山川丘陵也……”达意对接无缝矣。见《坎》卦象与波对应图示。

王文志

《习坎》乃观察水流、涟漪、浪涛“物理”所悟道义,“水波”“海浪”的向前推进呈现出《坎》《离》互错之形之状,即《坎》变《离》继而《坎》,又变《离》“洊至”循环。《坎》“心中满”,“充实”者也,其象“中心实”,心诚故为诚信;《离》为心,中虚象中孚,中,忠也。[1][P283]故错《坎》为《离》卦、再错为《坎》的象意读作 “有孚、维心”。“孚”,诚信、诚实,《离》《坎》互错所示“内心充实”“充实内心”;《离》为教化时间沉淀间隔,之后再次遇到险阻。“习教事”其理一也。效仿波浪、涟漪、浪涛之行进,“温故而知新”,对不同的年龄人群、用反复的波次育教,大化流行,方得“行有尚”。《象》曰“水洊至,习坎。君子以常德行,习教事”此之谓也。

 《坎》的先天位是《坤》,土主诚信,《离》的先天位《乾》,主君子、名声;无论先天信息还是后天信息,这个社会一贯需要诚信、君子、名声维系;上《离》喻国家诚信,下《离》喻臣民虚心。

 “维”本意“系物的大绳”,其有源乎?将上一卦《大过》看做先天,《巽》为绳索,《大过》乃《巽》绳之“颠与倒”。绳索之功,系物情状,正反用也。“维”乃《大过》中《巽》之遗音也。先天《巽》在后天的《坤》位,先天《坤》在后天《坎》位,故“后天”《习坎》卦辞中用“维”字,犹如女嫁、迁移之人回头“追祖籍、寻娘家”,血脉相连,“难改的是乡音”。(可用来推演祖上信息思路)。与“后代能光宗耀祖,祖上因后代显荣”理同。《习坎》(当作后天卦)上六爻动化出《巽》,绳线也,故有“系用徽纆”准绳。先后天卦义一线贯穿。《巽》起到了先天遗传给后天的基因片段。

    《坎》为弓轮。[2][P29] 波形,“栋桡”状,大义衔接《大过》卦。《坎》为险阻,有阻方有波浪起伏。“行有尚”,尚与“上”通,[1][P278] 上,波峰也,水流遇阻《坎》波峰成也。下互《震》为行,二五爻相呼,皆为阳爻,同气相求,阳为乾之种、阴为坤之种,《乾》始《坤》终,《坤》为事。故阳动化阴,往有功也。

水的本性是“静”,显性是“动”。依缩小与放大的运动方式分“涟漪”形、“波浪”形、“海涛”形等。《习坎》是单《坎》的叠加,其形其象“一botui动一波”“一浪推动一浪”,故“习坎”者,“洊”也。水动遇阻则《坎》《离》互错前行,《坎》月《离》日,“日月交辉”,天地《乾》《坤》之道也,故言“亨”。主流大道未变,盖“求同存异”也。以低(二爻)呼高(五爻),用“尚”,盖字义外延者也。“行有尚”意在建功立业乎?!励志矣哉!见图1、图2、图3、图4。

王文志

     类化“力往一处用,劲往一处使”,凝聚也。《坎》《离》互错前行,寓意“求同存异”“温故而知新”“患难见真心”等等。“习教事”目的统一方向、统一目标、统一理念。《习坎》是观察海浪、水波后的所悟所想所述。“方向、目标、理念”一致前行,相向也。

      常,经常;习,重也;重习相随以为常,有似于习。[1][P280] 水主智,水德也;互《震》为行;《坤》为事,[1][P280] 《坤》先天位在后天的《坎》位;先天(先前)信息“大过”,后天举措“教化人心”,以削其顽、去私欲。故“事”指“在过错出现之前需要做的那些事”,即教化行动;后天《兑》为“讲”训“教”,在先天《坎》位,故“习教事”指“过错出现之后的教化内容、方法”。《象》曰“以常德行,习教事”。“习教事”将先、后天卦位的关系、用途揉搓在了一起,各得其位,各得其用;先天为体,后天为用;先后天通气矣,中天在乎其中焉。“君子以常德行,习教事”是本卦主旨。君子观此象,“习教事”效法细水长流之象,行有尚,往有功也。

《彖》曰:习坎,重险也。水流而不盈。行险而不失其信,维心亨,乃以刚中也。“行有尚”,往有功也。天险,不可升也;地险,山川丘陵也。王公设险,以守其国。险之时用大矣哉。

  《习坎》,重也,盈则滞,洊而行,《坎》《离》互错而推前,察见“水流而不盈”因洊之故也。

海水大浪群起群落,“洊”也。俯瞰犹如平地起山峦,“地险,山川丘陵”,比类也;平看巨浪峰冲,攀天之志也,阳在中,阴盖顶,未能攀高于上焉,“天险,不可升”,取象也。喻示“习教事”非易者也,险阻常有,甚者难于上青天,“习坎”再次冲锋,坎坎也。同时喻被教化对象的心情起伏、反复之象。喻教则“重习”也。对于教化成功者,心潮澎湃,热血沸腾;对于性顽者,几遇礁石之阻。yi切尽在观象取义之间。若将观海悟理之道用于治国,“设险”可以守国,以防攻破;“险”之用两面观之,有成有危,全凭人用“险”之道者也。“险”之时用大矣哉!阴阳者,正反也,盖放大缩小凭人用焉。“习教事”观海又一得也。盖《彖》言已将象意升华欤。见下图5、图6、图7、图8、图9、图10:

王文志

易学思维“比类取象”,相比西方严密的逻辑关系思维逊矣。如“年”可以取象(像)“午”;“朱”可以取象(像)“未”。倘若按照西方思维研究易学,只能纸上谈兵。“理论上前后通达,道理十足”,然,验于实践,“频繁掉链子”也就难免矣。究其因,不知象数,不知经传字句索源拟选。物之情性,本也;观之悟道,用也。

【原文】初六:习坎,入于坎窞,凶。《象》曰:习坎入坎,失道凶也。

    王文志

《习坎》初六动化《兑》为泽为水际,为水池[2][P35] 沼泽、坑凹、积水之意。窞(dàn),《说文》坎中小坎也。缩小指小坑、坑洼、凹沟,放大指水池、水库、水坝、水井。化《兑》则“窞”有源也。“坎”险阻也。如水道中的小形土石块、高凸等,形成流水的阻力。此“坎”字源于《坎》卦象“中实”之义。流水遇“窞”则灌注,故此“坎”字又是“流水”“灌水”的代称,故“坎窞”组合有三义,一指形成水阻的障碍物;二指大大小小的坑穴,三指灌注坑穴,淹没水障。此处“坎窞”的“坎”代表水流、流注。“窞”代表灌注淹没对象。见图11、图12、图13、图14“坎窞”。

王文志

王文志

错《兑》为《艮》,止也。综《兑》为《巽》,入也。象意读作“假如错灌”耶。以示卦象暗语焉。流水遇坎窞,灌入也,暂行且止。习坎,入于坎窞”言“先头水填平”之功欤。俗语云“先入为主”者也。预知“教化何其重也”。

       综《兑》为《巽》,入也。灌输灌注之意。化《兑》为讲、为缺失、废器。《坎》为错误、险危,内互《震》为行。《坎》之《震》之《兑》象意:“一旦习教讲述、灌输内容有错误或缺失或无用”,《象》曰“习坎入坎”,“入于坎窞”结果乃“凶”。《震》又为道,灌输或洗脑偏道,凶险至也。故《象》曰:习坎入坎,失道凶也错《巽》为《震》,为怒,为惊恐,凶也。将话错过来、反说即“失道凶也”,暗语明示矣。

初爻代表孩子。“”,比类头脑尚处空白期,灌输什么内容非常重要。一旦教育出现失误,结果“凶”矣。《坎》为水,训为“流水”。类化国家主流教育。初六动,犹如教化蒙童,“领路者”何其重也。

本爻重在强调,习教初期灌输、教育的内容是否正确关乎效果。领跑者,肩负着“吉凶”后果至关责任。

【原文】九二:坎有险,求小得。《象》曰:求小得,未出中也。

 王文志

  九二动化《坤》。《坎》为险,《坤》为土。《坎》之《坤》象意“水来土挡”,夫流水遇阻矣。化出变卦(终卦)《比》“地上有积水”,其象“窞”中水积,“坎窞”也;《坤》为利,利求谋,[2][P24] 训之“得”。阳大阴小,化阴则“小得”。九二爻也代表厨房,喻正在成长、正在求知者的教化,“求小得”也。

 二爻乃《坎》之中爻动,坎窞灌水及半也。但人们谱识的是,坎窞之形为“口大低小”,水至深度中线时水量尚不及总容量之半。 “中”指深度的中线。“中”字源于《坎》卦的中爻。故灌水“未出中也”。毕竟灌输了部分水量,故“求小得”。比类教化尚未成功,灌输共识、洗脑的内容不及“半也”。然已有了小小收获。

【原文】六三:来之坎,坎险且枕。入于坎窞,勿用。《象》曰:来之坎坎,终无功也。

 王文志

六三动化《巽》为入,故训“来”。《坎》为坎水,重之《习坎》为坎坎。喻流水不断,“来之坎坎”,洊也。盖后有续力接踵。

 “枕”,《说文》“卧所荐首也”。坎窞如人头,流水如人身,流水刚注入坎窞之形犹如人之卧也。“枕”字描述灌窞之初状。化《巽》为绳,有连接之能,当水流连续注入两个“坎窞”,倒置“枕”成形矣。形而下者,器也。盖“枕”字取乎象也者。《坎》为险,“来之坎,坎险且枕”观物入微矣哉。“枕”成则教化功成,“功成”则高枕无忧。此与《象》曰“来之坎坎”之意合而为一。见图17、图18、图19、图20。

王文志

王文志

《巽》先天在《坤》,《坤》为用。综《巽》为《兑》,为废井,[2][P35] 故取义“勿用”。错《巽》为《震》,互卦为过程为《震》,《震》为怒、为虚惊、为鼓噪、为多动少静。[2][P26] 化出终卦《井》,缩之为坑窞,“井中有水”,其象“坎窞”也。《坎》之《震》之《巽》、象意“灌入坎窞之水反而引起了漩涡、震荡”。“坎窞”越大越深,涟漪、激荡、漩涡越大。寓意头脑中原认知与灌输的新内容进行的激烈交锋、进行着严酷的思想斗争。且夫,原认知越根深蒂固,思想斗争就越激烈。放大比类之,内心(《离》)如大海潮起潮落、汹涌澎湃。见图21、图22、图23、图24、图25:

王文志

王文志

教化成功之前取先天信息。《巽》的先天在《坤》,《坤》成则有功,又言终。化《巽》喻人事却为“不定”“进退不果”,[2][P27]嗟乎,此时教化尚未果者也。何也?盖“倒枕”不可用耶!故《象》曰“来之坎坎,终无功也”。“坎坎”者,“习坎”也,两个“坎窞”相连欤。“终无功也”预示社会主流认知尚未形成。

“枕”“沈”“沉”辨析:凡“枕”改写“沈”者,恐传抄有误也;释“沈”为“深”者,附会也。借“枕”释“沉”者,牵强也。

【原文】六四:樽酒簋贰用缶,纳约自牗。终无咎。《象》曰:樽酒簋贰,刚柔际也。

【注释】樽,有本版写“尊”通字,盛酒的器皿,酒杯、酒壶;簋(guǐ),盛饭的器皿,饭盒;贰,多数学者释为“副”;当为“第二”“次之”;fǒu),瓦器,圆腹小口,用以盛酒浆等;纳,有版本写“内”。"牗yǒu、yōng "有两个读音,这两个读音在古语里都是通假字,一指窗户,另一指墙。此处为窗,读yǒu;际,交加,交接。

王文志

四爻动化出《兑》,为金类、缺器。[2][P29] 《兑》象“上缺”,樽(zūn),古代的盛酒器具下方多有圈足,上有镂空,中间可点火对器中的酒加热。《坎》为酒,也为酒器,[2][P29]故《坎》《兑》卦象合参释“樽”为酒器,樽自《兑》卦象来。《兑》又为废物、缺器,[2][P35] 既然有“缺陷、残缺”则言器物有“咎”。互卦《艮》、错《兑》又为《艮》,为终。《艮》为止,喻人事为“不见”。[2][P35]《艮》《兑》连读象意“不见咎”,故“终无咎”。《坎》《兑》先后天一家,何咎有之乎?!

簋(guǐ),《说文》“黍稷方器也。 指古代青铜或陶制盛食物的容器

缶(fou),《说文》“缶,瓦器,所以盛酒浆”。

牗(yǒu有两个读音,这两个读音在古语里都是通假字,一指窗户(牖读yǒu),另一指墙(牖读yōng)“牖”究竟是指窗还是墙呢?《说文》穿壁以木为交也。四爻位置代表“窗户”,化《兑》为“开口”,故“牖”指窗。旁入也。

      《坤》为户(阖户),大肚子、釜、瓦器。[2][P23--24] 缶为大肚小口瓦器。由是,“”“牖”源于《坤》卦。《兑》先天数“贰”也。

”皆为开口之物。化出《兑》卦象然,比类“坎窞”之形尽显矣。

综《兑》为《巽》,言“入”,故为“纳”。注水于器中,比类灌输思想。用“纳”字同时义接《大过》中《巽》之遗音。故纳为入,《巽》入也。凡用字“内”且释“内”即纳,义理不妥也;约,《说文》“缠束也”,本意“拘束,限制”。描述注物于器中及倾倒器中物的慎谨动作。“粗大变之细小”,缠束也。故释“约”为“小”,化《兑》小也;自,从,互《震》从也,言过程焉;“牖”,本源于《坤》,结合爻位与《兑》合参,释“窗户”也。“窗”者,旁口也。水流入“坎窞”时从旁入也。“纳约自牗”比类樽、簋、缶灌装物时从旁入使之呈细流之情状淋漓无差焉。故“樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖”各有渊源矣哉。放大与缩小察物比类尽在不言中,此处无声胜有声。

簋贰”者,“再流注第贰个坎窞”之意或言“灌注下一个坎窞”。缶者,比类再次第坎窞也。有学者释“贰”为副,[1P][282] [3][P313] [4][P102] [5][P75] 义理虽明,然释为“再”“次贰”理足矣。用缶,再次第灌注于缶,“来之坎坎”之谓。义接“六三:来之坎,坎险且枕。入于坎窞,勿用。《象》曰:来之坎坎,终无功也。”习教方式可以多种多样,从旁切入,也无不妥,取得效果才是目的。故爻辞续曰“纳约自牖,终无咎”也。何以言之乎?比类教化一个、“贰”个、三个人没有多大用途,需要社会多数人的人生理念改变,形成主流认知也哉。虽然“勿用”“终无功”,然却“终无咎”者乎。盖“有”yongyuan大于“无”的真理切切也。对于某些人等,采取正常习教方式难以奏效,而用“纳约自牖”,从旁切入教化,“终无咎也”。上互《艮》为终,为止释“无”,《兑》为缺器、为废器,释为“咎”。“终无咎”拟辞有理有源有据矣哉。“脚步决定速度,方法决定成败”,此爻辞象辞言尽矣哉。

 后天《坎》位原本是先天《坤》位。《坤》为用。先天为体、后天为用。故“、牖”是采纳了先天信息。《坤》卦一阳生变《震》,先天卦位《坤》《震》为邻,“刚柔际”之源。虞翻曰“乾刚坤柔,震为交,故刚柔际也”。[1][P283]又《震》“利于成交”。[2][P26] “际”接也,乾交坤自震始,故震为交。[1][P283] “刚柔际”有了出处。先天后天揉合在一起,暗语归乎明示尔。不知象数安能解《易》乎!

“樽、酒、簋、缶,牗”皆“坎窞”比类次第盛物,形异功然乎哉。《周易·系辞下》云“古者包羲氏zhiwang天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”由是,往圣先贤果不欺吾辈耶!象数、义理本为《周易》一家亲,从宋明清两派不容至今,却被人为地“分道扬镳”“阴阳两隔”。王弼“得意忘象”释易开了先河,“遗患”无穷焉。忘象虽非弃象,用词存其颜欤。“得意忘象”解易,以至于后期出现很多“望文生意”“分割鸡式”版本。译文“文不对题”,爻义象义产生歧义,导致“经传”不符,不知前后所云云。

此爻回应初爻,“习教事”非一也,“坎窞”之多,依次教化。必要时,改变习教方式,也无不妥。以日常器物“樽、簋、缶”使用方式次第,必要时“纳约自牖”,从旁门切入。无论遇到多凶的坎窞,都能做到“终无咎”的效果。

本爻旨在表明:流水遇坎窞即灌之能,比类教化过程。社会教化,非一人贰人就能够满足社会需求,教育的目的是需要形成全社会主流认知、主流理想信念。一步一个脚印,一波一波培养教化人才,“来之坎坎”,积少成多,方收刚柔既济之功。习教方法多种多样,“从旁切入”也无可厚非,习教不拘形式者也。

【原文】九五:坎不盈,祗既平,无咎。《象》曰:坎不盈,中未大也。(建议修改为“坻既平”)

【注释祗(zhi),帛书《周易六十四卦》作“塭”。《周易集解》作“禔(zhī)”;郑云:‘当为坻’;“中未大也”《周易集解》为“中未光大也”。

 王文志王文志  盈,《说文》“满器也”。故云“溢也”。[1][P283]《坎》象“中满”,言为盈。《坎》,心实也,化《坤》,全虚也,《坎》之《坤》象意读作“坎不盈”。《坤》为地,广袤无边,又为至阴,故言“大”,延伸为“广大”也。阳实阴虚、阳大阴小。阳化阴寓意“小”,中爻动。互见《艮》不,故“中未大也”。

坎不盈”中“坎”字非卦《坎》卦,水也。借卦拟辞而已,“坎窞”是也。流注“坎窞”,满则预示教化成功,《坎》之中爻为阳,阳为大阴为小,动化《坤》中爻阴虚则《坎》未成焉,故“坎不盈,中未大也”。“不盈”预示教化失败。言教化事业,放大之,“广大也”预示教化功成者也。“盈”源于《坎》卦象“中满”,“中”字源于《坎》中爻,“大”字源于《坤》也。“未大也”意指“习教事”未光大也。

《坎》为水,准也,为平。[1][P283]化《坤》土,止水也。互《艮》也为止,水流止而得圈也。“坎窞”之功也。“坎窞”水满则平。化《坤》言“柔物”,言“顺”,言“安稳”,言“平善”。[2][P32]坎窞满平在比类教化上喻“对一个或一批人员灌输主流认知、主流德行基本形成、洗脑基本成功焉”。被教化者基本变成“顺民”“平善人”“安稳人”,《大过》中“阳刚人物”基本变成“柔顺、安稳人等”。然后灌注下一个或一批“坎窞”。故“无咎”。此处《坤》“顺、柔物、安稳、平善”大义的出现已经为上六爻“丛棘”拟辞做好了反衬铺垫。

   王志轩编《易经》(2020年新校)对“祗”字注解中云“祗,帛书《周易六十四卦》作‘塭’。李鼎祚《周易集解》作‘禔’。郑云:‘当为坻’,小丘也。京作‘禔’。张政烺认为帛书‘塭’是‘堤’的误写,郑作‘坻’是‘堤’的异体。”[6][P106] 

如用塭(wen)字:塭,沿海渔民现在也叫鱼池,浅海滩涂养殖的一种。

如用“禔(zhī)”字:《说文》 “衣厚褆褆也”。褆褆与媞媞(ti)义略同。尔雅曰。媞媞、安也。李鼎祚《周易集解》用禔既平”,且引用虞翻曰“”为“安也”。[1][P283]

如用“祗”字:朱震释“祗,适足之辞。”[4][P102] 许绍龙释“祗,一说是无意义之语助词,一说代表敬慎的”。[3][P314]王庆革《周易大典》释“祗,借作坻,小丘”。[7][P429]周鹏鹏译《易经》释“祗,应为‘坻’,小山丘。”[5][P75]

如用“坻(chí)” 字:堤(dī)为“坁”的异体字。《说文》:“堤,滞也。”堤坝,沿江河湖海修筑的防水建筑物,多用土石构成。堤有滞水之功能,圈水也。堤又是“坎窞”上沿的放大观。字义与《习坎》卦辞、水性、爻辞爻义前后贯通一脉,基本吻合。 故“坻”字是正确的。异体字“堤”也是正确的。

在“袛、塭、坻、禔、堤”字的比较中,youxuan“坻”或“堤”字理足且符合实情,达意切题。用“袛、”疑是传抄有误;用“塭”疑是“褆”的误写,字义表达不准确;用“禔”字释“安”有理,但与叙事及上文关联性欠妥。故建议将“袛既平”修改为“坻既平”。

《坎》为险、为阻、为水(波涛)等,化《坤》为地。《坎》之《坤》象意读作“假如波浪于大地上起伏”,其象则“地险,山川丘陵也”。错《坤》为《乾》为天,海涛波峰高起,其象“冲天”,“天险,不可升也”。错卦达意“反语、错话”。《坎》之《坤》是明语,《坎》之《乾》是暗语。《彖》言“地险,山川丘陵也”、“天险,不可升也”源于此爻变化象意。详见前释。

九五爻以“祗既平(坻既平),中未大也”回应九二初期教化的“求小得”成果。九五爻“习教事”已经取得一定的成就,但尚未广大也;九二爻“习教事”是初见成效,有大于无。进行了“大”与“小”的成效比较。

   总之,水被圈,坎窞可满平。锋芒削,去刚也,摇身变顺民、平善人。《大过》“栋桡”的解决,“维孚、维心”的“习教事”方能达到目的,预示社会教育的功成。尚若“坎不盈”,喻示教化、灌输失败,“习教事”终(中)未光大也。哲理在于“主流习教勇往直前,面对困厄,各个击破”。险阻,可被我用,设险以守国。

【原文】上六:系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得,凶。《象》曰:上六失道,凶三岁也。

王文志

系,具有联结、约束、拴、绑等意;徽,徽记。纆,绳索。徽纆(huī mò),木工用的墨线,作准绳。"寘(zhì),置也 。安排,放置,同"置"。

《大过》“大坎”象。刚爻太过,喻示“顽固分子”、“刁民”“有非分之想的臣民”“捅漏子者”等,且数量多。故喻“丛棘”也。此处用“丛棘”也显示上卦对下卦俱遗传基因性质

上六动化《巽》为绳索、灌木杂草。层层波浪、海涛的波峰波谷连片呈现高低不平,如丛棘状。丛棘,刺头的比类,“一群刺头”之谓。 “徽纆”“丛棘”源由凭也。《大过》“刚爻过多”致“狼多肉少、自立山头、祸起萧墙”。“丛棘”是对“各自为政、不服管束的一干刚爻集合体”的比类称呼。《大过》是讲脊檩“另立山头”状却出现“栋桡”也。屋脊顶部两端各有一个“神兽”,整体房脊外形具有“刺形”,多屋则成丛,喻之“丛棘”不为过欤。

《坎》为水准,徽纆是木工用的记号、准线。木工制器尚有一个标准、一条准绳,况国家习教乎?缩之家教家训乎?故“系用徽纆”是言国家“采用统一的教化标准”进行的捆绑式教育。即国家制定统一的“意识形态,道德、理想、信念”准绳。现代语言“统一的教材(课本)、讲稿内容”。做到“习教大纲”的一致性。没有一个统一的教化标准,就是六三爻辞“险且枕”,且是倒枕,“勿用”。爻辞衔接乎?!

《坎》为水准;互卦《艮》为止,放置则止,故训“置”,“寘”同“置”。互卦代表事情的过程;化出卦《巽》为事情的结果。《巽》为灌木杂草,即丛棘。同时又是“草民百姓”的代称。灌木丛是无人修整自然疯长形成,未训化的百姓同理可推,故用“丛棘”扩大了教化对象范围,即大义外延。《坎》之《艮》之《巽》象意“将统一标准的教化大纲投置到被教化人群中”。故言“寘于丛棘”。这完全符合象数“看图说话”表达理论,吻合主体大义。其它释解无法切题,且属“分割式”释义,全文贯通不畅。让莘莘学子拿到的鸡肝、鸡心却无法分辮究竟是鸡的、鸭的、鹅的?

第六爻是zui高位,爻辞是本卦结言,“习教大纲”当然需要zui高决策部门制定,如不同朝代科考都有国家指定的必考书籍科目。科考开场时间间隔2—3年一次。(会试是由礼部主持的全国考试,于乡试的第二年举行。转年即考的按2个年头计。宋代科举,zui初是每年举行一次,有时一、二年不定。英宗治平三年,才正式定为三年一次。现代高考每年一次。朝代不同,科考时间有异)。观波纹、浪涛可知,波峰—波谷—波峰—波谷—波峰……。波谷乃《离》,“习坎”教化人心的时间间隔。《离》五行数2,先天数3,间隔就是求知、人心积淀时间。盖以数言理乎哉。

《巽》为“有利三倍,宜山林之利”。[2][P28] 《坎》“习教”,互《艮》“不”,《坎》之《艮》之《巽》象意读作“习教事至少三年不得收获”。综《巽》为《兑》,“废器”也。对习教事而言,至少需要三年见效(巽利),见效之前,危厄毅存;教化尚未成功前,做功归属“废器”也;对学子们而言“三年寒窗不见得能够博取名次”。科考失败“废器”也。故“三岁不得,凶”、“凶三岁也”。

朱震释“巽木为三,乾为岁”。[4][P103]盖阳爻是乾之种,取“乾为万岁万岁万万岁”之意;《巽》错《震》后天数为三。这是翻过来说“三岁不得”“凶三岁”。由此证见,先天后天之用,《周易》爻辞赋有“知前推后”功能。

《习坎》由重《坎》组成,预示水大水多,俱大海象;《坎》上摞《坎》俱“海浪”象,“汹涌波涛”也。《巽》为风,错《巽》变《震》言“道”,训“原则、方法”。《坎》“习教”,互《艮》释“不”,即“不道”。《坎》之《艮》之《震》象意表达,(将话语错过来)言“习教(学习)方法内容不对路”,“失道也”。领错路矣哉。综《巽》为《兑》,那么,《坎》之《艮》之《兑》象意“习教不讲…”。不讲什么呢?失道内容不讲者也。《坎》水借《巽》风之力浪涛“汹”乎哉?将 “汹”简化“凶”可也。观物取象取义耶。

《习坎》观海浪“物理”,间《离》三数即有一个浪涛汹涌而至,故“凶(汹)”者也。所观与生活合二为一,理也。《象》曰“上六失道,凶三岁也”本反语、错语暗藏,且夫,暗语明述焉。采用错卦综卦象意,达义与爻辞并不发生歧义,此爻重在强调习教内容、方法的重要性。由此证见,弃象忘象、望文生义解读就是揣度、臆想、附会。无根之木,风必摧之。见图26、图27、图28、图29。

王文志

《坎》为“内心顽固”,化《巽》为顺,《坎》之《巽》象意读作“将顽固者教化为顺民善民”,以达教化效果。《巽》为入,为教令,喻示“教化灌输的内容”;综《巽》为《兑》,《兑》为说话,训为“讲”“习”,即育教灌输。《离》的先天数三,故波波之间的间隔是“三”数。“岁”是时间单位之一。水波、浪涛《坎》《离》互错具有周期性、间隔性、重复性,在表达时间上可论年月日时春夏秋冬等,取用“义”也。故“三岁不得”“凶三岁也”皆来自《坎》错为《离》所凭所依也。错《巽》为《震》,《震》为行动,后天数为三,隐语藏焉。那么象意表达“后天的教化讲习需要三年一行动”。后天“三”数也有所依所凭也。

互卦见《艮》,故“不得”。《巽》为入,利三倍,[2][P28]故言“得”。《习坎》“习教事”,《坎》之《艮》之《巽》象意“习教不得”。言教化人心的《离》夹在两《坎》中间,有间断。“凶三岁”缘此乎哉!上六爻辞是结言,故“三岁不得”“凶三岁”焉。

老子曰“道生一,一生二,二生三,三生万物”。“一”静水之面(太极),一石激起千层浪,层层涟漪生焉(生成万物)。“三”仅是一个数,非真三也。“三”之数用大矣哉。寓意“连续”“不断”“一届学员又一届学员”“一所学校又一所也”。水主智,离主心,“三生万物”喻示教化内容、人心数。盖训教人次数非固也,犹如波浪推进者乎。

这里应用了错卦、综卦象意提取隐语暗语,何也?正卦综卦、正卦错卦,一正一反阴阳也。易曰:一阴一阳之谓道。体用“落户”其中矣。易理通乎?不晓象数之道,安知易髓精妙哉!

大凡,导致无数经学大家、义理哲学大家将上六爻辞翻译成“捆绑犯人,投入监狱,三年不得翻身”之意,王弼“得意忘象”遗风难辞其咎耶乎!误人误己误子孙矣!

上六爻呼应六三爻,提出了“习教”标准,严防“习教”的自变性、随意性,严防“来之坎坎”形成倒枕“勿用”的后果。上六又将暗语作了明示,贵在强调“统一习教大纲”的重要性

 教化非一日一时之能,也非三年之功。故言“三岁不得”。教化需要效仿水流、波浪之状,后续不断,刚柔相济,各个灌注,逐个教化。树冲天之志,踏平坎窞,统一道德、理想、信念,增强凝聚,“常德行”,“行有尚”,方“往有功”。

 

小 结:

本卦以观察流水、涟漪、波涛悟“习教”之道,讲述统一道德、理想、信念的重要性,形成社会主流意识形态是主旨哲理。

爻辞象辞拟定依“察流水性情,观大海涛起”为凭,水洊至,《习坎》“重也”。教化比类灌注坎窞,需要效仿水流、波浪之状,后续不断,刚柔相济。以国家“习教大纲”为准绳,统一道德、理想、信念,统一习教内容,“常德行”、“行有尚”,聚合力、凝人心,“有孚”、“维心”,习教方法不拘形式,形成社会主流认知是终极目标。一分为二看待险阻,利弊在乎人为,王公设险以守其国。常习之,“往有功”。

 

[参考文献]

[1] 李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:277--284.

 [2] 邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:23--35.

[3] 许绍龙.易经的奥秘[M].北京:金城出版社,1993:310--315.

[4] 朱震.汉上易传[M].北京:九州出版社,2012:100--103.

[5] 易经{M}.周鹏鹏.北京:北京联合出版公司,2019:75.

[6] 王志轩.易经(2020年新校)[C].安阳周易研究会,2020年9月12日审订:106.

[7] 王庆革.周易大典[M].北京:大众文艺出版社,2009:426--431.

 

作者简介:王文志(1965--),男,河南浚县人,大学文化。现任安阳周易研究会副会长,安阳市疾病预防控制中心副主任医师。自1994年开始习研周易至今,主要研究方向为周易义理、象数并实践易医汇通理论

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