第15卦【谦】卦卦象爻辞拟定依据解析

2020-06-23  来自: 易学研几 浏览次数:2843

第15卦 【谦】卦卦象爻辞拟定依据解析

            --摘自《易学研几》草稿

王文志 原创

安阳周易研究会副会长 副主任医师

 

谦艮下坤上

易学研几

【摘要】本卦是对牧童放牛过程的观察与悟道。自牧自养为谦。谦让是一种美德,是进德修业。君子懂得谦卑自处,必有所终。谦,不是软弱无能的表现,谦卑使之有度,逾越原则,必要时的反制,无不利也,谦之应也。谦卑与反制共揉组合,国人之利器也。

【关键词】谦,卦象,爻辞,根由

 

【原文】谦:亨。君子有终。

《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

【注释】裒(póu),郑、荀、董、蜀才、虞、董版本均作捋。取也;称,《说文》:“铨也”“衡也”;平,公平;施,施舍。

谦,卦名。内卦为艮,艮为山;外卦为坤,坤为地。高亨说:“地卑而山高,地中有山,是内高而外卑。谦者才高而不自许,德高而不自矜,功高而不自誉,位高而不自傲,皆是内高外卑,是以卦名曰谦。”谦,《玉篇》:“让也”。

《谦》之错卦《天泽履》,表达事前信息(先天),其《乾》为君子、为圆满,其《兑》为缺。象意“君子不完 美”“有缺陷的君子”。君子本就理想中人物,故人无完人,然也。

《艮》为止为终,终万物。故言“君子有终”。

《谦》其象“众阴围困一阳”或“众阴抢夺一阳”。多少有别,物不公也。以阴论,《坤》三阴,多也;《艮》二阴,寡也。以阳论,《艮》有《坤》无,不公也;以象论,《坤》为物,《艮》为手,动手取物也。取有余而益不足,以贵下人,则贵贱平矣。以财分人,则贫富平矣;以德分人,则贤与不肖平矣;因多寡致也。

《艮》为山,其体坚固。山体本高,今在地下,其于人道,以高示低、以强示弱,有谦让之象。曰其德则有终。谦之为德,其至矣乎!处卑而不争,居尊而能降;卑而不可逾,山在地中是也;

《坤》为物,为囊袋;《乾》为砣(金属圆球、刚物);《震》为秤杆、木杆;《兑》为称星(兑为泽、金属光泽,为星);《坎》为水准、法则。其为水则分流、公平;《艮》为手,施也。

   先天(事前)信息:《谦》之综卦《豫》,上《震》下《坤》象意“足踏囊袋之物”,警示任何人都不许动的象。还有“疯抢物质”象。

现在信息,《谦》卦示之。《坤》为物,《艮》为手为取。已经准备好取物。故言“裒多益寡”。

分流信息:损多益少,重新分配。互卦《雷水解》示之。《震》为秤杆、木杠(抬物用);《坎》为水准、分流、公平;以称量为准,力求公平。故言“称物”。

zui后信息(后天、结果):变化信息由《谦》之错卦《履》示之。《乾》为砣(金属圆球、刚物);《兑》为称星(兑为泽、金属光泽,为星);分配以称星为格准。故言“平施”。“以裒多益寡,称物平施”自然人人乐道也。物质重新分配过程正好用“以裒多益寡,称物平施”概括完毕。《坤》为利,言亨。清·王金声著《先天三皇大数演易·说卦》(光绪二十八年(公历1902)守璞齐刻本)云“谦之卦以山之高而下于地之卑,内知所止,外知所顺,以修国政则尊而光,以啟边功则骄而败。盖谦患其轻乃议和之卦也。故《象》曰:君子以裒多益寡,称物平施。”(241页)在处理外患方面则不利者也;清·刘重菴著《周易通传补注中天》(古都安阳系列丛书,香港大象出版社)云:“山降高,与地平。”(33页)在释’亨“义”时引用《彖》言“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可踰,君子之终也。”(91页)谦卑重在一个“度”字。《谦》象“利有止”,平人欲也。

上《坤》下《艮》,牧童赶牛之状,二土同心之象。同声相应、同气相求者也。

   卦义:以谦让为怀,裁取多余的,增益缺乏的,公平施予。谦虚的品德,使尊贵者得到尊敬,使卑微者不可欺压。如此,君子终获善报。约世道,则地平天成,不自满假。

 

【原文】初六:谦谦君子,用涉大川,吉。

《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。

【注释】用,犹利;卑,谦卑;牧,养牛人也。

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 初爻于zui下zui低为“谦之谦”。《艮》为小儿,人中之谦。因“谦”是卦名,故言“谦谦”。“谦之再谦”之意。《坤》之错卦《乾》为君子,为静为主,代表先天被动信息。

《艮》山,为山门,为狗(牧羊狗),为山径、为脚。初爻动为出行。《坤》为牛,这是出门带着牧羊狗沿曲曲山路去放牛的象。山上放牧,故言“牧”。《离》火生《坤》牛、《艮》童,均受益者也。从象意分析,《艮》为小男孩儿,此处的《艮》当为“牧童”。

《离》之错卦《坎》、互卦见《坎》,为水为大川、为险要,化回头生,虽险而受益。《坤》致役为“用”,故“用涉大川也吉”。

放牛而自养,自牧也。卑以自牧则能谦,谦则能得众。

爻义:谦让,再谦让,这才是君子谦卑的态度。如此陶冶自己的修养,即使冒险涉水过河,也是吉利的。谦让要从自我修养开始。

 

【原文】六二:鸣谦,贞吉。

《象》曰:鸣谦贞吉,中心得也。

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二爻动化《巽》为绳索,之综卦《兑》为说、为言语。正是描写牧童甩牧鞭而响彻天空在驱赶牛。故“”也。暗语明示焉。

 《艮》为阻止,之综卦《震》为响声,《坤》为牛。防止牛乱跑而打响鞭,将牛驱赶在一起而牧。《坤》顺、《巽》为顺,牛很听话就聚中了。故言“”。中爻动也言“”。下互《坎》再言“”。牛聚中了,便于放牧而不失,故言“贞吉”。

互见《坎》,牧中出现险情而鸣鞭,《坎》为心、中实,牛聚也者。《巽》为“谋望可成,有利三倍”,故言“”。“中心得也。

爻义:鞭鸣而牛聚,以达目的。类化到人事:谦虚的名声已经传出,得到了精神疗慰,贞吉。


【原文】九三:劳谦,君子有终,吉。

《象》曰:劳谦君子,万民服也。

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三爻是阳爻动。《乾》为君子,阳爻也代表君子。《艮》为终。化出《坤》为民众,故言“万民”。《坤》为顺,故言“服”。

《坤》为牛,位置由上自下变换,描述牛吃草的过程。

互卦见《坎》为劳。故言“劳谦”。唯 一的阳爻动而变阴,阳消尽,气力不足,可想“劳”之情状。放牧过程至三爻已经进行了一半,劳顿是自然的了。《艮》为终,终止脚步休息,牧童休养身体也是情理之事。

爻义:辛劳谦卑为怀,不单单结果吉利,百姓也顺服爱戴也。

 

【原文】六四:无不利,撝谦。

《象》曰:无不利,撝谦。不违则也。

【注释】撝(huī),沙少海先生说:“声借为挥。《说文》:‘挥,奋也’” 。

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四爻动,化《震》为草木。《坤》化《震》象意“牛寻找草木吃”。故言“无不利”。牛得草,企望达矣乎哉。

《震》为动,胳膊。故为振臂。《震》之错卦《巽》为鞭,这是振臂挥鞭象。故言“撝谦”。《坎》为水准、法则。放牛挥鞭是正常现象,不违背放牛规则,故言“不违则也”。《坤》之《震》化回头克象意“牛挨打”,同样是社会常见现象,故再言“不违则也”。

四爻呼应初爻,赶牛出门的目的是放牧,其意达也。

爻义:因为自身谦卑退让,达到了无往不利的效用,即便有点小举动,也不算超违原则。

 

【原文】六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。

《象》曰:利用侵伐,征不服也。

【注释】不富,即贫穷。以,与。邻,邻邑,邻国。

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阴爻处于阳位,位不当也。阴为虚贫、阳主殷实,爻化象意“富了他人”。

坤以成物,故《坤》为富为利为用。化《坎》为险,为盗寇,《坤》之《坎》“遇见盗寇”之象。《坎》之错卦《离》为戈兵。打斗之象,暗语也。故言“侵伐”。

《坤》之《坎》象意“牛被盗”。互卦见《震》为胳膊手,牛被牵走了。《坤》《坎》先后天通气,的确是《坎》盗牵走了《坤》牛。故言有人侵伐。

《艮》先天位在《乾》、《坤》先天位在《坎》。换句话说:《艮》《坤》曾经(先天信息)是邻居。后天《坤》《兑》为邻,《坎》先天位在《兑》位,搬家(后天)后位居北。换言之,事情发生后(后天),曾经的邻居《坎》变成了盗牛贼,以至自己变穷却富了他人(坎)。故言“不富以其邻”。

《坎》之错卦《离》为心。此《坎》指心生盗念的“侵伐”者。《坤》为利为物为用,《坤》之《坎》象意“利用侵伐”。

《坤》为众,《离》为甲胄、兵戈。《坤》之《离》象意“”也。出师之名“有人侵伐”也。《艮》《坎》为险阻负固不服,《坤》克《坎》,言“征伐”不服者也。五爻是王侯位,有发号使权职能,呼应二爻之“鸣”,发出“警示”之声。《离》回头生《坤》《艮》,故“无不利”也。清·刘重菴著《周易通传补注中天》(古都安阳系列丛书,香港大象出版社)云:“不富而能用其邻,居尊能谦,从者众矣。然谦非姑息之谓,有不服者,则侵伐之。无不利,谦之应也。”(92页)明确了谦不是姑息,更不是无能的表现,对“来侵伐者”以“侵伐”反制也是必要的。如此,方有利于国事外交。“人不犯我我不犯人,人若犯我我必犯人”。此爻大义尽矣。

后天《艮》《坎》为邻,《坤》克《坎》、与《艮》比和。《坤》《坎》虽先天一家,然,相处有度。一语道出人间(或国家)处事原则。

爻义:谦让是以德服人。正因谦让而贫穷,但却赢得了威仪。面对掠侵,不得已对之讨伐,征讨不服从王命者,无所不利。必要的反制,谦之应也。

 

【原文】上六:鸣谦,利用行师,征邑国。

《象》曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。


    六爻是高处,牧牛到了山顶,化《艮》为山为止,这是牧牛该下山的时候了。

   《坤》为万民,为邑户。故言“邑国”。《坤》为众如师,互卦见《震》为行冲,化《艮》为虎。下山的牛群奔跑是带有冲击力的,犹如猛虎下山之状。更像战场冲杀的状态,其猛其威,势不可挡。又《坤》为利为用,故言“利用行师”。

《艮》之综卦为《震》,《坤》之《震》是牛奔跑,《艮》之错卦《兑》为叫声,《坤》之《兑》是牛鸣叫声。故言“鸣谦”。描写牛下山鸣叫奔跑。此处的“鸣”非同二爻的“鸣”。呼之三爻“劳谦”,尽力也、竭力也。鸣而求应《坎》水。然,《坎》在下互即山下,鸣而未承也。《坎》为心志,故“志未得也”。

《震》为长矛,此处喻牛角,故言“”。《坤》《艮》二土同心征克互卦的《坎》水。饲养员都知道,牛吃饱草后需要饮水以助消化的。《艮》之错卦《兑》为饮。这是对牛、牧羊狗、牧童同时下山饮水的描述。

类化战场:《震》为擂鼓。《震》《兑》为擂鼓冲杀声。牛群下山,其行其状酷似士兵下山冲杀。牛虽温顺,尚有“斗 牛”“牛脾气”之谓。大义继续了五爻,逾越原则,也是不得已的“反杀”“征不服也”的实际行动。

爻义:六爻为谦之极,谦虚谦让的名声远播,已经赢得万民爱戴拥护,具备用兵征讨邑国的条件,可以威服四方。

 

小结:本卦是对牧童放牛过程的观察而悟道。自牧自养为谦。初爻言“谦谦”,谦之再谦;二爻言“鸣谦”以示警求声望;三爻言“劳谦”付出;四爻言“撝谦”而奋力;唯位居领导位置的五爻恰恰不用“谦”而筹谋;六爻再用“鸣谦”以反制。各爻不同的“谦”意义大不相同。

谦让是一种美德,是进德修业。君子懂得谦卑自处,必有所终。谦,不是软弱无能的表现,谦卑使之有度,必要的反制,无不利也,谦之应也。谦卑与反制共揉组合,国人之利器也。

 

参考文献

 1、宋·邵康节撰:《梅花易数》九州出版社 2009年9月第1版 第20—36页

2、唐·李鼎祚著李一忻点较:《周易集解》九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷第169--176页

3、宋·朱震著《汉上易传》 九州出版社  2012年出版第53--56页

 4、明·释智旭撰《周易禅解》 九州出版社  2004年10月第1版第80--83页

5、许绍龙编著《易经的奥秘》 金城出版社  1998年8月第1版 第231—234页

6、清·王金声著《先天三皇大数演易》 中国科技教育出版社 2019年5月第1版  第241页

7、清·刘重菴著《周易通传补注中天》 香港大象出版社 2003年9月第1版  第91—93页

8、王庆革主编 《周易大典》 大众文艺出版社  2009年1月北京第1版  第352—356页

 

作者  王文志  联系电话  139 3726 3711 

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