第28卦 论《周易·大过》取象之误及“桡”“挠”辩析

2021-01-18  来自: 易学研几 浏览次数:434

第28卦  论《周易·大过》取象之误及“桡”“挠”辩析

            --兼卦爻象爻辞拟定根由探讨


                                        王文志   原创

(安阳周易研究会,河南 安阳455000)

   [摘 要]《周易·彖》曰:“大过,大者过也。‘栋桡’,本末弱也。”过往圣贤、《彖传》皆取《大过》象“两头阴虚而中间阳实”言“本末弱”致栋桡。实则上六“过涉灭顶”点出了栋桡的成因。《大过》象曰“泽灭木”也明确了大过成卦之因。实锤房屋顶部漏雨导致梁木吸水弯曲也。细研爻辞象辞所述,从解读各个爻辞入手,“本末弱”的取象是错误的,与卦爻辞象辞关联性不强。《大过》应取“大坎”象,“大《坎》”大过也。“桡”“挠”争议由来已久,从解读卦爻辞着手,捋顺前后事情进展关系,唯九四爻《象》曰“栋隆之吉,不桡乎下也”中的“桡”需要修正成“挠”方是正确的。余“桡”字用法皆准确无误。

[关键词] 大过;卦象;爻辞;辩析

大过  巽下兑上

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   《周易·序卦》曰“《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》”,《周易·杂卦》曰“《大过》,颠也”。由此看出,在六十四卦中有初步的理由命名一个卦为《大过》,并据卦的组成《兑》《巽》互综而定“颠也”。但《大过》卦的卦爻辞讲的是栋木和水有关系,与“中实两头虚”无关,故取象“本末弱”是否错误值得榷商。在《大过》卦爻辞中“桡”“挠”在表达意义上也截然不同,究竟在何爻用“桡”?何爻用“挠”?不同的版本有差异,很值得探讨。如唐·李鼎祚《周易集解》、宋·朱震《汉上易学》、清·刘重菴《周易通传补注中天》等古籍及今本王庆革《周易大典》释《大过》卦时“栋桡”“栋隆”“不桡乎下也”通篇皆用“桡”字。[1][2][3][4]明·释智旭《周易禅解·大过》中通篇凡“桡”字皆用“挠”字。[5]许绍龙著《易经的奥秘》中“栋桡”“栋隆”均不变,独“不桡乎下也”修改为“挠”字;(许绍龙.《易经的奥秘》.北京:金城出版社,1993:304—309.)王志轩《易经》(2020新校本)中注释卦辞“栋桡”为“……《经典释文》:‘桡’(阮元校记:挠,各本皆作桡。桡是挠之误),乃教反,曲折也。”。[7]桡,沙少海先生说:“原本作挠。《校勘记》曰:‘挠,各本作桡。’”这就为重新研究解读《大过》卦预留了空间。


   一、从分析探讨卦辞、象辞的拟定源由着手,解析《大过》取象及“桡”“挠”辩误

【原文】大过:栋桡。利有攸往。亨。《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。[6]

    大过,卦名。本卦为上卦为兑,兑为泽;下卦为巽,巽为风为木。上兑下巽,有泽水淹没木舟之象。《彖》曰:“大过,大者过也。‘栋挠’,本末弱也。刚过而中,巽而说行,‘利有攸往’,乃‘亨’。大过之时大矣哉。”喻人君臣,行事大错,则将有栋折粱摧之险。所以卦名曰大过。过,过失。领悟到遭逢祸变,应守节不屈,稳居不仕,清静淡泊。清·王金声曰“大过之卦,四阳居中,二阴在外,见阳之太盛焉,逞刚强以行胸臆,王道遂衰,挟天子以令诸侯,霸图竟启,乃非常之卦也。故象曰,君子以独立不惧,遁世无闷。”[8](清·王金声著《先天三皇大数演易》,1902年,光绪二十八年守璞斋刻本)可见,对《大过》卦取象均用了阴阳爻多少及位置以述。阳过刚于内,弱肉强食,实则内讧的表现。在政体上“内讧”才是“大过”“特过”。遇此,教化后生“君子以独立不惧,遁世无闷”为念,切莫参乎其中,独善其身,以静观时变矣哉。

上兑下巽,有泽水淹没木舟之象。王庆革主编《周易大典》曰“……再看《象传》以巽下兑上为木下水上,为泽灭木,水覆舟……”。[4]((王庆革主编 《周易大典》,大众文艺出版社,2009年1月北京第1版,第420页))而《大过》卦象“中实外虚”,具有《坎》卦象,故称“大坎”也。《坎》者,过错也、险危也,“大坎”就是大的过错。故取象“大坎”,“大过”卦名由来的理由充足矣。先天《大过》卦本无卦辞,卦名即卦辞也。[8](清·王金声著《先天三皇大数演易》,1902年,光绪二十八年守璞斋刻本)“大过”就是讲述大过错的前因后果。如将《大过》卦整体当成房子看,中实部分就是房子的梁木(正梁、贰梁、脊檩、椽子等支撑物)。本卦讨论大过之因“栋桡”,那么yi qie思路及八卦取象都需围绕“梁木”及《坎》水展开,而后类化及理,格物致知。

将《大过》错为《颐》,上《艮》为房舍,下《震》木起到支撑作用。栋,脊檩也,通常将栋与大梁合称栋梁,故“栋”字源于《震》象意;何以错之?《周易·系辞下》曰“刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣;吉凶悔吝者,生乎动者也”,动爻引发的变卦是“动”象之一;而卦位的移动是“动”象之二;外界动向(外应)是动之三。全动后的错卦表达的象义同样明晰关联。虞翻曰“巽为长木称‘栋’”。[1](唐·李鼎祚《周易集解》.李一忻点较.九州出版社,2003年2月第1版第3次印刷,第264、271页)此虽不敢完全苟同,于理亦通。《巽》为柔软枝芽、细长之木,相对于《震》的粗大、茁壮之木其承载力逊矣。充其量《巽》木做房檩房椽之用。释《巽》为栋有勉强之嫌。

“桡”,曲木也。也有版本为“挠”。“挠”,《说文》扰也,即讨扰、抓扰。“桡”,沙少海先生说:“原本作挠。”,“《经典释文》“桡(阮元校记):挠,各本皆作桡。桡是挠之误,乃教反,曲折也,下同。”[7](王志轩新校本《易经》,安阳周易研究会,2020年9月12日审订,第100页)。栋桡,栋木弯曲之意。

将《大过》错为《颐》,其象“大离”卦。《离》象上下实而中空,其象有“弯腰”之象之状。此弯曲是“大缺口”之形。下《震》为胳膊手、为木,都具有弯曲功能,《离》象有了“基础材料”,故“桡”源自《离》象也。“大离”是稍有弯曲度之意。这里“栋桡”指的弯曲是向左或向右,或向上或向下。唯有《离》卦象中空,俱弯曲度,且《离》象也是《乾》圆之“中间缺”,有“大弧度”象,故可以代表“弯曲”之意。房子脊檩犹如人体的脊柱,“栋桡”喻人事则指驼背矣。而严重驼背的老者,弯曲口侧下或向下,俱《巽》卦象。这里“栋桡”的弯曲口指向上,盖综《巽》为《兑》。而《兑》卦乃《乾》圆之缺,缺口在上,故《兑》卦象也代表脊檩弯曲的象。由此洞见,“栋桡”源于《离》象及《兑》象,是先天《颐》后天卦《大过》的结合产物。取《离》象则接续上一卦《颐》,取《兑》《巽》“颠也”象则是《大过》形与象。

《周易·彖传》曰“大过,颠也”。《兑》《巽》互为倒象,取象《大过》“颠也”。轻度“驼背”者《离》象,严重驼背者《巽》象。换一句话说:让驼背者面朝上平躺在床上,则开口向上也,若以凸鼓论象则《离》卦象之。故驼背具有《离》《巽》二重象。卦名“大过”显然指严重的栋木弯曲。因代表弯曲的卦依驼背轻重分别由《离》《巽》象之,本卦又依栋木的位置、弯曲开口形状又可用《兑》象之。故位于上卦的《兑》又可以喻示栋木弯曲后的“栋桡”情形。无论人体脊柱弯曲还是房屋脊檩弯曲,都是“内因”为之。故驼背、罗锅是《巽》《兑》互为颠倒象,栋木弯曲亦是此两卦的互倒取象。间接旁证了《大过》“颠也”是正确的、对本卦的分析解读方法也是正确的。盖,易者,变也;象也者,像也。非一焉,非固也。故卦辞“栋桡”用“桡”字是正确的。见下图示之:

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古代因生产力低下,人力负荷为主且过重,至年迈时多数人驼背(现今已知椎间盘脱出引起)。大义接续《颐》卦讲述的乾坤退老之后颐养之因也。《离》为心,“大离”则表明“心胸开阔”,故言无闷也。后天《大过》之下《巽》乃“鼓舞”,又“无闷”也。由此证见,《大过》与《颐》卦在大义上衔接无缝隙。

  《大过》上《兑》为泽,《巽》木也。灭,看不见;淹没、漫也。言水浸淫败物也。凡木生近水者,杨也。过泽大过,木则漫灭焉,二五枯杨,是其义也。[1]唐·李鼎祚著《周易集解》,李一忻点较,九州出版社,2003年2月第1版第3次印刷,第273页)又,《大过》上《兑》为泽、以养木也。下《巽》为木,得养也。过泽大过,实为“金克木”之理。故言“泽灭木”。“泽灭木”本意讲“泽水浸而木腐”导致木头变软而弯曲,久之腐烂。卦象却将五行相克隐藏其中矣。

 “文王在演《周易》时在继承以前诸《易》的基础上,实现了对此前诸《易》的创造性转化与创新性发展”。[9](张文智:《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联。南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学),2019年第2期,第8页)由此证见,文王是继承了伏羲先天易、连山易、归藏易,而后将天道地道人道揉合在一起重著了《周易》,故拟定的爻辞言后天必涉及先天。

《周易·系辞下》曰“系辞焉而命之,动在其中矣;吉凶悔吝者,生乎动者也”,此句已经隐藏了先天八卦与后天八卦的位置转换。先天为体,后天为用,先天卦代表原始状态或原始信息。故将《大过》转换成先天卦《节》卦,下《兑》为嘴为说,故释为“讨论”;上卦《坎》为险、为水、为水中物。其象意“在看到栋梁被水浸(坎为卑湿之地,实为栋木吸水吸潮)而弯曲变形后进行探讨如何处置”。以处置时划分太极点,看到但尚未处置前为先天状态或信息,实施处置后则为后天信息或状态。《大过》栋桡二字正是表述潜危的过错、危机及威胁而已,是述说先天信息。太极点及先后天卦的划分见图示:

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《大过》的 错卦为《颐》,即下《震》为行动,为出入、为往;上卦《艮》为房子。意在表述一座“危房”,避险是安全有利的,故“利有攸往”;倘若把整座房屋修整,处置栋桡,修整好则人员进出也安全矣。《颐》“大离”象,《离》者,离开也,目也。大义明确了避开危险、静观时变则亨通,故言“亨”也,“利有攸往”也。后天卦《大过》下《巽》言“利(利市三倍)”、言“鼓舞”、言“可行”、言“有出入之利”、言入;[10](宋·邵康节撰《梅花易数》,李一忻点较,九州出版社; 2009年9月第1版,第27-28页)上卦《兑》为喜悦。故《大过》象意表达修整栋桡后则“利有攸往。亨”矣。这是对修整后的喜悦心情及房子可以继续使用的描述,属于对后天《大过》卦象意的另一信息提取。“利有攸往”与《颐》卦上九爻辞“利涉大川”大义有雷同,是与《颐》本卦大义与卦气的衔接。

   《兑》《巽》卦象互为颠倒象,故《周易·杂卦传》曰“大过,颠也。”“颠”是指房屋本当在下面开口(开门),然却房屋上面开了口,开口错误了,是《大过》类象之一。《兑》《巽》先后天一家,“大过”乃祸起萧墙之意,危机起于“内因”也。

    《巽》为草,综《巽》为《兑》,《大过》的《兑》卦在上,其义“柴草移动至上方”,《兑》在上就是文王所处时代的房顶。《巽》卦象颠倒了。随着烧陶技术的发展成熟,后期房顶用“瓦”做房顶。“瓦”者,《兑》卦象之。故《大过》代表的是一座房屋。由此证见“大过,颠也”的描述是正确的。



何此乎?先天信息《颐》象“外强中干”者也。在大义续接《颐》养卦时,尽管有大量的食物储备,怎奈内脏功能不允尔,这是对生命的慢慢衰老规律表现出无法抗拒的无奈。

 《大过》取“大坎”象,《坎》水的本性“渗入”“无孔不入”;“上善若水”之谓也。“渗入”就是遁迹隐形。《大过》错为《颐》卦时呈现出“大离”象。大《离》象就是豁达的心胸,无闷也。“遁世无闷”是《大过》卦变化为《颐》的象意表述。又,《兑》为喜悦,无闷也。当《兑》回归先天本位于《巽》时为“鼓舞”。先天后天都是“无闷”心境。《巽》为鼓舞,当《巽》回归本位于《坤》时“鼓舞着入地”。即遁地无闷也。当《坤》为众、为社会群体时就是“遁世”。这是时光倒流,是不可能的。而《大过》的综卦依然是《大过》,综卦象意是颠倒说话之意。那么,“遁世无闷”就变成了可能。

     再,《大过》卦上《兑》为喜悦、下《巽》乃鼓舞,二卦体组象也“无闷”也。

    以栋桡时间为太极分点,弯曲前为先天,弯曲后则为后天。此时将《大过》看做先天卦,由后天《巽》替代《兑》、后天《坤》替代《巽》,则转换成“后天卦”《风地观》。《观》卦如“裤子”形,有腰及双腿,其象如一人“独立”之状(非单腿独立)。见下图:

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    《巽》为入,《坤》为地,《观》卦读象为“入地”,“遁世”焉。这则是后天信息。《大过》卦“外虚中实”,其象“中心堵塞”,故“闷”也;而错《大过》为《颐》卦时,其象“大离”也。《离》者,外实中虚,心怀也。“大离”,盖心怀广大、心胸开阔,故言“无闷”者也。六个爻全动,其义“修缮”也。象意表达出修缮完好乃“无闷”也。

《大过》俱“大坎”卦象,缩之为《坎》。《坎》者,险危也,故可又可释为“惧也、恐也”。错《大过》为《颐》,上《艮》为止,释为“不”,下《震》为惊怖不安、虚惊、恐惧,组合象意读作“不惧”。《大过》下《巽》为股(臀),独立状;中互《乾》乃君子,这是“君子独立”象意。“君子独立不惧”由此而来。

倘若以《大过》的上卦《兑》为喜悦,即无闷也,以下卦《巽》为股臀,又象意“独立、无闷”焉。

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综上,爻辞、象辞均由卦象象意拟出。“君子以独立不惧,遁世无闷”有其据也,是先后天卦象象意的综合信息表述。

《古易》始作者周文王(含周公旦)专为预测事项而设的卦爻辞。《易传》部分是释易并教化后生而撰,升之于理。独尊儒术后成了国家推崇的统一课本,是为国学。不同的朝代、不同的版本中出现的不同用字,就是后世学者不断修臻完善的痕迹。当然,不排除传抄之误的可能性。因此,弃“象”释《易》解读是不科学的,不quan mian的,甚至是牵强附会的。离开卦与象的变化大义来解读卦爻象辞就是“无源之水、无根之木”。准确地说,《周易》和《黄帝内经》一样,是一本无数往圣集体智慧的结晶。为满足某种“需要”的字、词、句的解读,放入历史长河中,难免会存在瑕疵。

《大过》取象“大坎”显示“栋桡”之因,错之为《颐》呈现“大离”卦象。六个爻全部阴阳变化一番,类化现实生活就是“采取quan mian修整维护”之意。“修缮”后则安全矣。“安全”则安泰,“亨”也。自然“利有攸往”焉。卦辞“大过,。利有攸往”是对主卦、错卦象意的表述。错卦《颐》“震木柱支撑艮房”之象。修整维护不过如此处理而已。错卦大义也是将话错说,故“用震木柱支撑艮房”是不现实的,这种修辅措施是行不通的、甚至是错误的。

先天后天本就相对而言、循环往复的。原本的后天卦可以变成下一个时切点的先天卦。错卦亦然,卦的先后天移位亦然。《大过》《颐》互为错卦,主二卦的“进退”“往复”不断反烧饼变化象。

总之,本卦拟定的卦辞象辞,即涵盖了卦象卦变大义,又有了激励后生的正能量。但都逃遁不了依卦取象的思维。在祸起萧墙、内部乱作,出现困危面前,究竟是选择独立不惧”面对现实,还是选择“遁世无闷”“独善其身”而逃避呢?显然矣。

依哲理教化育人,君子以独立不惧,遁世无闷”是本卦中心思想,也是君子品格。所谓“独立不惧”“遁世无闷”是要力挽狂澜,救颓败于既倒,扭转崩溃之势,但尚需待时矣哉。时机成熟,大功告成,“利有攸往”。切不可以卵击石,自求破败。

 

二、从初六爻入首,辨析爻象辞拟定源由

【原文】初六:藉用白茅,无咎。《象》曰:藉用白茅,柔在下也。[6]

【注释】藉,铺垫白茅,草名,柔软洁白。


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上《兑》为碗、为盘子等开口向上器物,下《巽》为草。初动化出《乾》金其色主白,故为白茅。藉,衬垫。碗、盘子都是祭祀用物,盛装祭品。上《兑》下《巽》是祭祀用物放在白茅之上的象。白茅是用来铺垫之柔物,以此表达洁诚恭谨的态度。“夫茅之为薄物,而用可重也”。[4](王庆革主编 《周易大典》,大众文艺出版社,2009年1月北京第1版,第423页)

     《巽》化《乾》读作被收割的草,《乾》错为《坤》是土地。即暗语为“地上铺垫着白茅”。化《乾》为天,意味“天知道”。《乾》为圆满,此为“净心”、“心诚”、“恭敬”、“无愧”。表达出“如此行为,问心无愧、圆满矣”,故言“无咎”。又,《兑》为缺憾,有咎,综卦为《巽》顺,将话颠倒说之,则“无咎”者也。

     初爻为阴,故为柔,下卦《巽》为草亦柔也。故言“柔在下也”。以上卦为天,下卦为地,那么,《巽》白茅在下,就是“将白茅铺垫于地上”的象。故《象》曰“藉用拔茅,柔在下也”。

     此爻是描述修整栋桡前的民俗“祭祀”活动。初爻是开始、基础、地基。故初爻是房子的地基、祭祀活动的初始。本爻点出了“栋桡”的先决条件“柔在下也”。倘若下面无“柔”或空虚的情况,栋木将无法弯曲。

爻义在于:做事要有虔诚、恭谨的态度,细心预防意外,小心行得万年船。

 

三、从九二爻着手,辨析爻象辞拟定源由

【原文】九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。《象》曰:老夫少妻,过以相与也。[6]

【注释】稊ti)帛书《周易·六十四卦》作“楛杨生荑”,阜阳汉简作“枯杨生荑”。郑作。荑,生,fa芽过,错误相与,相配,指婚姻。


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     二爻代表厨房。主人的饮食场所。故二爻可以代表房子的主人。

我们看到主人时,以前的状态就是先天信息。互卦《乾》为老叟,及进进出出厨房者“老夫”也。《巽》的先天《兑》“少女”也。《艮》的先天《乾》“老夫”也。这表明,我们看到的这个家庭现状是“老夫娶的少女”。尚不能肯定的是“少女是女儿还是其妻?”但《象》辞却肯定了。为什么呢?后天信息《艮》与《兑》是夫妇正配也。这是把“本不合理的事情变成了合理”表述。体现出了“桡”意之“弯曲”。此少女当然会与自己的子女年龄相当,因是妻而非女儿,这就是“老夫女妻”的由来。故爻辞曰“老夫得其女妻”。而就当时的社会是合理合法,符合lun li道德。放在后天的现实生活中,“桡字喻示的婚姻弯曲”就潜伏了。用现代语言说“劈腿信息潜伏”。此与“栋桡”表达的“祸起萧墙”不谋而合。此处潜藏的信息正是“大过”,与“枯杨生稊”表达的字面信息“节外生枝”也不谋而合。故“祸起萧墙”“节外生枝”恰恰又与《大过》卦大义吻合。此中暗藏的“玄机”不得不引起人们对该卦卦爻象辞的重新思考与重新解读。顺便提一下,《噬磕》卦就是讲述了一个劈腿隐私jian qing的故事,与真实的食腊肉毫不相干,仅是比喻而已。何况狱中犯人更不可能有那么多腊胏供食,各个爻辞的真实含义无与言表,只能结合“法律”层面解读以教化后生。

  “兑为泽,巽为木,泽木杨也。兑正秋,枯杨也”。[2](宋·朱震著 《汉上易传》,九州出版社,2012年第1版,第98页 )稊(ti),稚(zhi)也。杨叶未舒称“稚”。《巽》为“杨”,互《乾》主老,“枯杨”也。[1](唐·李鼎祚著  李一忻点较:《周易集解》,九州出版社,20032月第1版第3次印刷,第274页)又,《巽》为枝芽,《兑》为刀斧。《大过》卦象“树枝被刀斧砍伐”,动而化《艮》本为“终止发芽”,故“枯杨”也。然,《艮》综为《震》,翻过来言语为“反而sheng fa为大枝芽了”。又,《艮》为来春寅月草木发芽之时,故拟辞“枯杨生稊”。也是暗指“老夫娶妻生子(女)”之意。《巽》卦在论及求利方面则“利市三倍,宜山林之利”,[10](宋·邵康节撰,李一忻点较《梅花易数》,九州出版社,20099月第1版,第28页)《艮》卦为止,言“无”,在论及求利方面则“宜山林中取财”。[10](宋·邵康节撰,李一忻点较《梅花易数》,九州出版社,20099月第1版,第34页)《巽》化《艮》象意“无不利”焉。

    “老夫少妻”本非正配,不适宜,属于“桡”婚(弯曲婚姻),潜藏着危机,故“过”也,且“大过”也。而当时社会的法度许可、符合lun li道德。婚配(后天)促成生儿育女,无不利也。化《艮》为生育的小儿。求有所得也、“相与也”。《象》曰“老夫女妻,过以相与也”,朱震曰“老夫得女妻,过而相与,犹促成生育之功,无不利也”。[2](宋·朱震著 《汉上易传》,九州出版社,2012年第1版,第98页 )《大过》象“阳多阴少”,阳刚阴弱,与“老夫得其女妻”的老少配吻合。

      爻义:老夫少妻,续嗣功成,晚而得归,绝处缝生,待时矣哉。


    四、从九三爻入手,辨析爻象辞拟定源由及“桡”“挠”之用

【原文】九三:栋,凶。《象》曰:栋桡之凶,不可以有辅也。[6]

【注释】辅,助。这里指支撑。



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    “栋”指房屋的脊栋,民间称脊檩。“梁”是指大梁,民间成“柁”,是前后架在屋顶上方(或上下中部)的承载大木。习惯上将栋梁连称。

古人多以第六爻当做脊檩(房梁之一)。如将六画卦当做房屋看时,三爻四爻就可以代表房梁,何况三爻呼应上六爻。故初爻的“栋桡”指脊梁弯曲也。果如此,房屋有坍塌之危,化《坎》危也、不安也,故言凶。终卦《困》,困局者也。《坎》综卦为《离》,“离开”“逃离”之意,这就是大脑第一印象和选择。《震》为支柱、支撑,故称“辅”。辅,辅助、帮扶。互卦、终卦不见《震》。唯将《巽》卦错(变)为《震》方有。错卦就是三个爻同动,采取行动之意。错卦表达的是错话、假设。脊檩是不能用柱子来支撑辅助的,因严重影响空间使用。故“不可以有辅也”。



如将弯曲的栋木恢复到原状,这是zui hao de。现却“弯曲”无法恢复,“不可以有”。“辅”本当为“复”,用“辅”附加了支撑、帮扶之意。将化卦《坎》回归到先天位《兑》(原来状态),其卦象比《坎》多出一阳,且是在下面变化属于铺垫的阳爻,即硬度、承载力都增加了。多出的一阳即“辅”也。现实已经“不可能”复原了,故“不可以有”。同时也满足了将《巽》颠倒为《兑》的象意表达。如“倘若如何如何……将会如何如何”。选用“辅”字不仅是想要选取帮扶措施来补救,同时也表达出栋木弯曲无法支撑房屋。一字双义。

互卦《乾》为圆,可为梁木之形,《坎》错为《离》为圆弧,即弯曲。讨论什么事项,取象则不离主体。梁木出现了“弯曲”,房屋有坍塌危险,故言“凶”。故本爻的“栋桡”之“桡”字也是正确的。

《象》辞不可以有”变成“不可以有”就具备教化人心的作用了。

     本爻告知我们:人世间的事情纷杂,有可辅不可辅的选项。大厦将倾、时局无可挽回,辅之何益?独木难支,不如收放自如。

 

五、从九四爻入手,辨析爻象辞拟定源由及“桡”“挠”之正误

【原文】九四:栋隆,吉。有它,吝。《象》曰:栋隆之吉,不乎下也。[6]

【注释】此处“桡”“挠”不同版本不同。当用“挠”字。

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,高凸,当是指栋(脊檩、树干)上的结节或树瘤疙瘩。结节处比较坚硬,被砍削后就会在树干上留下削过的痕迹(兑卦象示),相比整体树干而言,因是生长过程的修理或使用时的刀斧伤,互见乾为圆,故“隆”指圆柱树干上的结节。《象》曰“栋隆之吉,不挠乎下也”,故“栋隆,吉”。这是正常现象。而在栋木上再看到凸起的“隆”也酷似“弯曲”的地方了,大梁出现“弯曲”自然是在重力作用下向下弯曲的,当然“不吉”。“它”指别处,“有它”指别处的弯曲、凸隆、变故。“吝”比“咎”的害轻,故言“有它,吝”。《兑》化出《坎》,这是后天《兑》要占取《坎》的先天位置,《兑》成了“结节”“隆”的代词。《兑》之《坎》象意表达出“栋隆位置发生的变化”,不该有“隆”的地方出现了“隆”,疑似出现“刀斧砍伐后留下的树杈结节”成形隆的位移,即隆的影子。从爻位言,阳爻居阴位,所站位置已经错了,“不是结节处偏偏鼓凸”,故可“吝”也。树瘤仿之。盖“有它,吝”乃指树叉结节及树瘤犹曲之谓也。“栋隆,吉”在政体上类化“被tiao jiao过的大臣”“接受过正能量教育的大臣”则吉。象辞据此拟出。“栋隆,吉”见下图示可明晰:

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《兑》卦象“开口在上”的样子,盖弯曲部位的弧度向下焉,然“开口”确实朝上的,《兑》象已示。化出《坎》则危险矣。这种现象恰恰是承重后的正常弯曲现象,还不至于很快倒塌,正是化出的《坎》象“上虚下虚”(上空下空)具备了弯曲的要素所致,朝其它方向弯曲就不是常理了,故言“吝”。“吝”字出自化出的《坎》卦象义。从爻位分析,当是指贰梁弯曲了,并非是大梁弯曲了。何有此凭焉?《兑》的先天数二,《坎》为中男,排行为二;五爻喻君位喻大梁,四爻是臣位,喻房子则为贰梁。栋为脊檩,在没有贰梁的房子中,脊檩就同时肩负了贰梁的功能。故此爻的“栋”即可代指“脊檩”,又可代指“贰梁”。《大过》转换成先天卦《观》为“大艮”卦,《艮》为房屋,“大艮”就是高大的房屋。建设高大的房屋就需要有贰梁来支撑高度。且先天信息即是我们看到的房屋现状,“大艮”就是已经建好的房屋。这样解读也恰恰符合富裕家庭、高大房屋建设房屋时有贰梁的实情。九二枯杨生稊,老夫得其女妻”及九五曰“枯杨生华,老妇得其士夫”,老夫取得少女为妻(妾)或老妇士夫,也正是富裕人家所为,或丧偶后的再续。向下弯曲了需要下位梁柱支撑以安,向下弯曲也是老者驼背象,需要拐杖辅助支撑以平衡。此象义接续了《颐》卦讲的年迈养生大义。阳实化虚阴象意是找到了可以弯曲的“空位”“柔位”,以实伸压向虚,以此回应初爻“柔在下也”。由此看来,都是因为有一定的“空间供压缩”而已。

栋隆之吉,在于结节处坚实不会发生弯曲,故不需要抓扰、呼救下方辅之。初六将“藉用白茅”以铺垫,九四答复初六时用“栋隆之吉,不乎下也”是反衬。何也?脊檩弯曲了是无法从下面用木柱支撑的,即便可以支撑,也是不现实的,严重影响地面空间的使用;贰梁倘若需要支撑也是从大梁上着手,非从下也。从下辅之,有伸手抓地之形之象,“挠”也。且夫“乎下也”涵盖了两种情景。

“下”字来源有三,一者呼应初六,初六在“下”。初六阴虚、四爻阴位,有同气相求职能;二者是对“下”卦《巽》木的支撑需求,是否需要辅助视具体情况决定;三者九四阳爻、初六阴爻都因错站位置出现的“同声相应”。

 “桡”,曲木也。“挠”,《说文》扰也,即讨扰、抓扰,代表手指的弯曲,延伸为“救援、辅助”。栋隆处不会弯曲的。“有它(它桡)”方需辅助物。故“乎下也”中的“桡”字当为“挠”。其义“无需求助下面来支撑”之意。修改为“乎下也”方是正确的。可能是历代传承中抄写之误或理解成“弯曲”所致。

轻度的驼背,可以借用拐杖一扶,但多数老者可以不用。卦义的类化转换,“不挠乎下也”已经为五爻“无誉无咎”做了铺垫。

《象》曰:栋隆之吉,不乎下也。这是对初六爻的回应。初六言“柔在下也”,而“栋隆”有很强的坚实度,其所在位置是不会发生弯曲的,故“栋隆之吉乎下也”。唯“它”处乘下柔(空虚)可“挠”也。九四为阳与初六阴虚构成阴阳搭配互补,完成了相济之功。

本爻哲理在于:选对自己的位置,站好岗、值好班,干对事才是大吉大利的;倘若站错了位置,干了不该干的事情或工作,出力流汗再多或许徒劳而无功的,“无誉无咎”。常言道“不在其位,不谋其政(事)”之谓也。“栋隆之吉乎下也”点名了过错有可弥补与不可弥补之分。盲目求援拉拢,反则吝难。

 

六、从九五爻入手,辨析爻象辞拟定源由

【原文】九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。《象》曰:枯杨生华,可久也?老妇夫,亦可丑也。[6]

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  “华”,古字形像花朵,本意指草木的花。用作动词指开花。《巽》为花草,长大了就是《震》卦,乃成材。《巽》《震》木均有“开花结果”的可能性,故“华”字源于《巽》《震》两卦象意。

五爻为阳爻,可以言乾(所有的阳爻都可为乾、所有的阴爻都可为坤)、互卦也见《乾》,喻树为老为枯,喻房梁为干枯。化《震》为梁柱、壮年男子,《兑》为“少”,故《兑》之《震》喻人为“士夫”,说明还能堪大用。终卦《恒》成了夫妇正配,大义转换成“明媒正娶”者也。五爻为领导位,喻房子时为大梁(棟梁);喻家庭时为支撑家的主人。

《兑》的先天在《巽》。《巽》为长女、为年纪大的但不是老太婆的女人,故妇也。化《震》为大树、栋木,先天信息为“枯干”的栋木。《震》的先天为《艮》,是为了生小孩子。化出《艮》就是生育了孩子。吻合《震》之综《艮》,也吻合后天《震》为长子、壮男。

五爻以枯杨生华”回应二爻的“枯杨生”。九二与九四同为阳爻,同气相求、同声相应也。

    化出的《震》为木,在表示长度时为“长”,在表示时间时为“久”为“长”,互卦《乾》为老,也言“久”。故“久”字来自《震》《乾》两卦象意的综合。“何”通“荷”,负载之意,《震》为梁柱为负载,故“何”也是源自《震》卦也。

《大过》卦外虚内实,具备“大肚孕子”的象,即生子在望。“生华”发芽之意,与孕育同理。

     《兑》之先天为《巽》,《巽》为树芽。这是已经看到的先前人事物,故属先天信息。《震》先天位在《艮》,《艮》为阴暗,在人体表示生殖器、肛门,也表示“见不得人的或难以启齿的人事物”,故言“丑”也。“亦可丑也”是先天信息,即已经发生或存有的信息。

《兑》为“缺陷”,言“咎”;错《兑》为《艮》,言“止”言“不”,这就说明先前看到的“妇人已经生子(艮为子)”实况,变成反语说“无咎”也。化出的《震》为名声,名誉,先天位是《离》,《离》也为名气、文书事,荣誉,表明先后天信息是“荣誉”,故“誉”字来自先天《离》卦。此处先天已经表明有“荣誉”了,但综《震》为《艮》“止”为“不”,故化《震》卦后的颠倒象意为“无誉”。卦象已经表达了“枯杨生华,无咎无誉”。《大过》之错卦《颐》,其象“阴多阳少”,阴盛阳弱,与“老妇得其士夫”吻合一致。

九五爻“无誉无咎”与九四爻的象辞“乎下也”对接恰好。“站错了位置做了无用功”“无誉无咎”。

本爻哲理在于:老妇士夫,晚年得配,枯杨生华,无咎无誉,鉴于谱识,于理有乖。

 

七、从上六爻入手,辨析爻象辞拟定源由

【原文】上六:过涉灭顶,凶,无咎。《象》曰:过涉之凶,不可无咎也。[6]

 【注释】过,错,盲目。涉,徒步涉水、渡水



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六爻喻房屋时指房顶,喻房梁时为上方的梁位(又称脊檩)。 “过”指《大过》卦,涉乃渡水,上六动言“顶”,当“过涉”连在一起时其义转换成“过度跋涉”“水浸”,表示了水浸沐了房顶。故有了“灭顶”说。以上卦《兑》为房屋的上半部、下《巽》为房屋的下半部剖析,《兑》为泽水却在上,其象为缺,表述房屋顶部有缺口。“过涉灭顶”实言房屋的漏洞漏雨导致脊檩沐浴。关联九三爻可知,“栋桡”之因是梁木吸水变软而弯曲。

“涉”,古字形像徒步从水里走过去,涉的本义是徒步渡水,泛指渡水。房屋漏雨正此谓也。《大过》是“大坎”,《兑》的先天位是《坎》,《坎》为水、水路、陷溺,故可言“涉”。《兑》为泽,沼泽之地陷溺也,同样言“涉”。《兑》为“上缺”言房顶有漏洞,下雨天漏雨犹如房顶涉水、脊檩沐浴。盖此爻说的泽水指雨水。“灭”淹没的意思。[4](王庆革主编 《周易大典》,大众文艺出版社,2009年1月北京第1版,第421页)又,《兑》泽在上卦,故言“灭顶”。上六动阴爻化阳爻,变出《乾》为“圆满”,这是填补了“缺口”“漏洞”。修整一番则有“凶”转“吉”,无大碍矣。故又言“无咎”矣。以主卦代表先天信息,变卦(终卦)则代表后天的zui zhong信息。

九三:栋,凶。”而上六回应“过涉灭顶,凶,无咎。”这就表明,确定了“栋桡”之因,只要修补纰漏可以“转危为安”,先“凶”后“无咎”由此得出。

正是长期房屋漏雨,栋木吸水变软弯曲,房屋变成了危房,事实的存在,又不可言“无咎”也。故《象》曰:过涉之凶,不可无咎也。

过涉灭顶”点出了栋桡的成因。并非指真正的大水淹漫房顶,而喻房屋纰漏呈现的雨天之景。“泽灭木”也非“水浸木舟”“水覆舟”而是取象“水浸梁木”。“过”指《大过》大义,“过涉”非指“过度淹没”。理解成“水浸木舟”在于取象“本末弱”“舟状”的取象误导。

本爻告知我们:任何事情出现纰漏,都会酿成危机。于危处,尽人事尝努力、堵漏补缺,亡羊补牢,奇迹或许可以再现。此爻强调了“万事都有弥补的空间,办法总比困难多”。果真有力挽狂澜之举也无可咎责。

 

八、小  

《大过》卦上下虚中实,初为本,上为末;实为强,虚为弱;初为始,上为终;一句话,《彖》曰栋桡,本末弱也”取《大过》象也。“本末弱”并非言栋木的粗细强弱,而是言栋木两头承载的负荷。类化政体则言君臣的强弱及责任心焉。从解读各个爻辞象辞入手,“本末弱”的取象思路是正确的,所取象是错误的。《大过》俱“大坎”象,“泽灭木”是取象为用,实言“水浸栋木”致栋桡。故卦辞“栋桡”二字是正确的。而用“栋挠”是错误的。另取《大过》象“阳多阴少”、“内刚多外阴少”则类化“狼多肉少”“弱肉强食”导致内讧。在政体上类化“派系林立,军阀割据,各立山头的内因乱局”显现,以“明哲保身,察乎动静,伺机而动”的中庸思想处置,与“大过”、“栋桡”、“君子以独立不惧,遁世无闷”达意取得一致。

周易·彖》曰:大过,大者过也。‘栋桡’,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃‘亨’。大过之时大矣哉。”过往圣贤、《彖传》皆取《大过》象“两头阴虚而中间阳实”言“本末弱”致栋桡。上六“过涉灭顶”点出了栋桡的成因。《大过》象曰“泽灭木”也明确了大过成卦之因。实为房屋顶部漏雨导致梁木吸水弯曲焉。细研爻辞象辞所述,从解读各个爻辞入手,“本末弱”的取象是错误的。《大过》应取“大坎”象,大过也。“欲大过,必有祸”此之谓也。驼背、罗锅是《巽》《兑》互为颠倒象,栋木弯曲亦是此两卦的互倒取象。旁证了《大过》“颠也”取象是正确的、对本卦的分析解读方法也是正确的。本卦之所以命名《大过》,强调了内因的作用,祸起萧墙才是zui da的过错。无论是人体脊柱弯曲还是房屋脊檩弯曲,都是“内因”之为,格物致知类化政体乎哉! 

中国人民大学哲学院温海明教授发表了“论卦变是理解卦爻辞的总纲”论文。文章摘要指出:“卦变在易学上争议很大,有人认为卦变存在,有人否定卦变存在。承认和否定卦变zui da的区别在于对待《彖传》的态度,即《彖传》是否具有解释卦爻辞的quan wei性。如果认为解释爻辞不能离开《彖传》的提示,那么,不承认卦变就站不住脚。《彖传》有很多多变性的提示。纵观历史《易》注,不承认变卦者几乎都注得模棱两可,甚至作者自己都不知道所云。不承认卦变的存在,就不符合《周易》卦爻辞成书的实际过程,因为只有通过变卦引发的象的变化,才能把卦爻辞每个字的来源讲明确。” [11](温海明.论卦变是理解卦爻辞的总纲,周易研究.,2018年(6),39.)其中“《彖传》是否具有解释卦爻辞的quan wei性”已经对《彖传》提出了质疑。

每个卦都是一个整体,讲述一个人事物的故事。卦辞、爻辞、象辞之间有很强的关联性,都不是“独舞”。栋桡,梁木弯曲,继而影射老夫、老妇的老少配之婚姻属于非夫妇正配,是“弯曲”的。从老少配的“枯杨生华”志喜到栋桡后修复的亨通,告知我们一个“君子以独立不惧,遁世无闷”“绝处缝生,待时矣哉”的哲理。《大过》卦与《颐》卦互为错卦而对待;“老夫得其女妻”与“老妇得其士夫”是互为对待关系。“遁世”与《颐》卦乾坤退老养生养老大义承接;“ 无闷”与“枯杨生华”“枯杨生秭”承接,是乾坤退老后还想做一些力所能及的事,是不想无所事事的che di休闲的“无闷”表现,呈现出卦辞象辞与爻辞的衔接,又与《颐》卦的“利涉大川”“慎言语”“道大悖也”的大义分别承接,以实际行动表明“干自己的事,让他人说去吧”。由此证则,卦爻象辞是依象数立言。《大过》卦爻象辞的拟定吻合象义,也显示出“气”的衔接与卦义关联。驼背、罗锅是《巽》《兑》互为颠倒象,栋木弯曲亦是此两卦的互倒取象。旁证了《大过》“颠也”的正确性、对本卦的分析解读方法也是正确的。用“栋桡”喻人事亦完释矣。

“桡”“挠”争议由来已久,从解读卦爻辞着手,捋顺前后事情进展关系,唯九四爻《象》曰栋隆之吉,不挠(桡)乎下也”中的“桡”修正为“挠”方是正确的。余“桡”字用法皆准确无误。“桡”“挠”的用法,与许绍龙编著的《易经的奥秘·大过》文本一致。

 

[参考文献]

[1] 唐·李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:264、271.

[2] 宋·朱震.汉上易传[M].北京:九州出版社,2012:98.

[3] 清·刘重菴.周易通传补注中天[M].香港:香港大象出版社,2003:120—122.

[4] 王庆革.周易大典[M].北京:大众文艺出版社,2009:420--426.

[5] 明·释智旭.周易禅解[M].北京:九州出版社,2004:124--126.

[6] 许绍龙.易经的奥秘[M].北京:金城出版社,1993:304309.

[7] 王志轩校.易经(2020年新校)[C].安阳周易研究会内资,2020年9月12日审订:100.

[8] 清·王金声.《先天三皇大数演易[M].光绪二十八年守璞斋刻本, 1902年.

[9] 张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联[J].南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学),2019年(2).

[10] 宋·邵康节.梅花易数[M].李一忻.点较.北京:九州出版社,2009:27--28.

[11] 温海明.论卦变是理解卦爻辞的总纲[J].周易研究. 2018年(6).39.

 

作者简介:王文志(1965--),男,河南浚县人,大学文化。现任安阳周易研究会副会长,安阳市疾病预防控制中心副主任医师。自1994年开始习研周易至今,主要研究方向为周易义理、象数并实践易医相通理论

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