第27卦 【颐】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

2020-09-28  来自: 易学研几 浏览次数:775

第27卦 【颐】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

                  --《易学研几》草稿

安阳周易研究会副会长 王文志

 

【摘 要】 颐,养也。从观察饮食起居格物致知,体悟养生之道。慎言语、节饮食是本卦的主体思想。效法灵龟是颐养秘诀。人生与国祚颐养同理可参。

【关键词】 颐;养生;慎言语;节饮食

【Summary】 Yi means to take care of oneself. One can obtain knowledge and comprehend the way of preserving health from observing diet and lifestyle. Being careful with ones remarks and being moderate in ones diet are the main themes of this hexagram. The secret of nourishing the life can be sought from the spiritual life of turtles. The same principle applies to the nourishment of life as well as the longevity of a sovereignty. 

 

【Key Words】Yi; nourishing life; careful with remarks; moderate in diet

颐  震下艮上

王文志


【原文】颐:贞吉。观颐,自求口实。

《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

 

颐,卦名。上卦为《艮》为山,下《震》为雷,预示春来,万物复苏,天地之养万物也。《震》动也,其象在下。《艮》止也,其象在上。《颐》象“空空如也”,上止下动,“口”之象也。牙车动而上行,辅颊因嚼物以养人,故名“颐”。(李鼎祚著、李一忻点较《周易集解》,九州出版社,2003年2月弟1版第3次印刷,第264页)上止下动,其象吻合口腔之功用动作,故有“吃物与说话”两种功能象。艮》为山人、闲人、守静,《震》为起动、鼓躁、动而少静。(邵康节撰,李一忻点较《梅花易数》,九州出版社 2009年9月第1版 ,第26页)正喻圣人依时养贤育民,贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐者,颊、腮也。

    《艮》的先天位《乾》,《震》的先天位《艮》,将《颐》卦转化成先天卦《遁》,其义“遁藏”。这先天信息就是乾(坤)退老、颐养天年的时间段。转化成另一个先天卦《丰》,先天卦辞“丰”,大也,得其所归者,必大。喻人事则“乾坤退老之事”也。《颐》的错卦《大过》,大《坎》象,“劳”“险”也,预示有危险、维艰的时间段。先天信息证得《颐》卦讲述“乾坤退老之后的晚年颐养之事。”

    《颐》大象“上下实中间虚”,形如“口腔”也,吃象。“颐”就是“口吃食物”的代词。王金声曰“颐之卦,中虚外实,上止下动,如口之进食焉。其事取乎养身,天下相安于醉饱,其义通乎养德。人君大展其教思,乃至顺之卦也。”(清·王金声著《先天三皇大数演易》 中国科技教育出版社,2019年5月第1版,第259页)故“颐”,养也。养者,食也,首之旨也。延伸为颐养天年。老有所养,老有所食,前提条件就是有一定的物质畜积,大义接续了《大畜》。《颐》有大《离》卦象,《离》为目为看,故言“观”。大《离》卦乃“大观”象。刘重菴也说《颐》“大离象,故曰观”(清·刘重菴著《周易通传补注中天》, 香港大象出版社,2003年9月第1版,第118页)。“颐全体似离,离为目。”(李鼎祚著、李一忻点较:《周易集解》 九州出版社,2003年2月弟1版第3次印刷,第264页)故《周易·序卦传》曰“物畜,然后可养,故受之以颐。” 简称“观颐”焉。贞,正也。颐养正道也欤哉!

《颐》卦组成,下《震》为胳膊为动,也是筷子;上《艮》为手,言“求”。大象“动胳膊手”。互见《坤》为身,言“自”。又,《艮》为鼻。古文“自”就是“鼻”字。《说文》“自,鼻也。象鼻形。”所以,艮为自。(王庆革主编 《周易大典》, 大众文艺出版,2009年1月北京第1版,第415页)《颐》“外实中空”之象,错卦《大过》卦,其象“填实”。《艮》为果蓏(luo),故有自养、自求口实之象。《颐》卦如人,观察自己动手来填实的吃物过程,据卦象象意所体所现,故拟辞“观颐,自求口实”者也。

《周易·彖》曰:“颐,‘贞吉’,养正则吉也。‘观颐’,观其所养。‘自求口实’,观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。” 口实,即口粮。上互下互皆《坤》,《坤》者,五谷也。盖取象《颐》中之物者也。“自求口实”即自谋口粮、自食其力。《彖》辞已将观察吃饭过程的《颐》卦大义提升矣。彖传明确指出,颐养得当则吉,观颐知夭寿。颐养又分个体自养及国家集体群养。国家颐养是养万民与国祚,而圣人颐养是养贤并惠及万民。天地颐养是养万物供人使用。《艮》少《震》长,颐养物我不失其时,不分老幼早晚。察性知命,原始见终。颐养大义外延矣。

    古代养老,一则靠自己平时的畜积,二则靠子女。因为那个年代,没有退休金之说。不象现代社会,有退休金,子女共同抚养老人。《震》为长子,《艮》为小子。这就具备了老有所养的基本条件。具体到吃饭就靠自己动手了。如果是靠人喂养,就是奄奄一息之日时了。显然,本卦是对能够自理的人吃饭过程的观察,提升为道。“观颐,自求口实”可证则。婴儿需要《乾》《坤》养以成人且受教,中青年自食其力以自养且事业,老年人又需他养(震艮)以享天年且安。本卦以查看饮食为主悟道,故其中的《乾》《坤》、抚养与反哺乃属象外象。当我观察他人吃象时,气的运行是从下至上行进;当他人返观我时,因视觉成像是颠倒交叉的缘故,被养者认为《颐》卦(代表抚养者)是综卦,此综卦仍然是《颐》卦。而气的运行是从上至下行进,得出的感受就是“我把你从《艮》小养《震》大成人”。这又是反哺与抚养者的象外象。

《乾》《坤》乃父母,父母养子女;《乾》《坤》乃国家,国家养万民;乾》《坤》乃天地,天地养万物。本卦就是围绕“吃饭以得颐养生存”展开话题,然后类化之义,格物致知。延伸为“圣人养贤、国家养万民及天地养万物也”。

    《颐》大象“口腔”,下《震》如雷乃声,上《艮》有止,象意“发声有止”“高低有度”“长短有节”,其义“慎言”也。荀爽曰:“雷为号令,今在山下闭藏,故‘慎言语’”。(李鼎祚著  李一忻点较《周易集解》, 九州出版社,2003年2月弟1版第3次印刷 第266页)又,《颐》卦下《震》乃动,上《艮》有止,其象“动静结合”“动而有止”“动静有度”,故有“节”义。“节”字源自《颐》卦象意组合。颐,饮食象。论及饮食问题,当然有“节饮食”之义。本意是“饥饱有度、不可暴食”以利颐养,这里还可延伸解读为“节约粮食、反对浪费”,传达出教化后生的国家理念。“节饮食”一语两的。“慎言语”防止祸从口出,以求安稳。人生安妥也隶属颐养范畴。

《颐》,以卦气言之,十一月卦,故《太玄》准之以养。(朱震著《汉上易传》,九州出版,2012年出版,第94 页)由此外延解读:颐养并非特指年迈以始,而是越早越好。冬至一阳生,故中医理论提倡一年之中“冬以养阴”为要。

 卦义:类化到国家治理方面就是自力更生,丰衣足食,国民少发牢骚,学积前识,谨言慎行,勤俭节约。国家(圣人)颐养万民,百姓安居乐业。由此,国祚才能长久。慎言语,节饮食是本卦的主体思想,是颐养正道。

 

【原文】初九:舍尔灵龟。观我朵颐,凶。

《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也。

 王文志

《颐》是大《离》卦象,缩小为《离》则为龟鳖(龟鳖目动物),《离》为心、思时可释为“灵(心灵)”。龟鳖目俗称龟,喜静少动,其寿长。因百姓认为龟鳖有灵性,故泛称灵龟。大《离》卦象预示“体型大的龟鳖”,因寿长其义象征长寿百岁。《颐》错卦为《大过》,其象大《坎》卦,缩小为《坎》则为水也。由此自证大《颐》卦象喻水中物之龟鳖。《艮》有房子象,故言“舍”。“舍尔灵龟”爻辞大义“居家颐养,效法灵龟”。尔,助词。

动化《坤》为身,言我。《艮》在人身为“耳”,“朵”为名词时为“耳朵”,为动词时言“动”。“朵颐”是对吃食物时腮部的鼓起描写,同时也言出了耳朵根部咬合关节跟随咬合动作的一鼓一动。由此证见,“朵颐”是对大口吃食物过程的细腻描述。化《坤》为五谷为肉,《坤》乃至阴,喻为小人,故“不贵”。《坤》错《乾》则主贵。《乾》为满实(其义满贵),故言“足”。这是错卦象意错说、反话暗语。反观己之自养,贪食虽不贵亦自处也。故《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也。

    龟鳖很少食东西,多静少动,但却长寿。而不停的吃食物就会生病短寿。何也?中医界有一句话“病是吃出来的”。这就说出了长寿秘诀“纳食有度”。吉凶岂不明矣。龟鳖,喜静少动,颐养也。

大多数龟均属杂食性动物,自然环境中以蠕虫、螺类、虾及小鱼等为主;鳖也属杂食性动物,主要以螺蛳、小鱼虾、蚯蚓、动物内脏、蝇蛆、螺蚌肉、鼠肉为食。由此看来,龟鳖以虫、肉为食。而化出的《坤》卦象就是“虫”“肉”等。“虫”行动缓慢,影射年老者行动迟缓。《震》主动,《坤》又主静,动中静养也。这就说明“颐养天年”需要静养为主,不可剧烈活动。尚若大口吃物就有囫囵吞枣之嫌,不利消化,也是饮食过量的表现,如此,不但发胖(坤主肉)且短寿易患病,还是“饿死鬼”的表象,失去了“贵人”的吃象。何也?化出的终卦《剥》象“群阴剥阳”所示。

爻义:颐养,饥饱有度,动静结合,以静为主,效法灵龟的长寿秘诀。自养,平时自观自省吃象,贵贱寿夭可知。正所谓“临渊羡鱼,不如退而结网。”类化政治解读,就是减少欲望,稳定压倒一qie。国祚颐养,需要多一些平静,少一份乱象。

 

【原文】六二:颠颐,拂经于丘颐。征凶。

《象》曰:六二征凶,行失类也。

王文志

动而化《兑》为口为吃。“经”南北上下线,“纬”东西左右线。《坤》象“中空”喻“南北上下线”,言“经”,左右空喻示路径将大地“切成”小块也,喻示田间小路则为“径”。《震》为胳膊挥动,言“拂”。挥动胳膊、甩手之意。《艮》为山,山半曰丘(震综艮,二爻动为半,呼应艮五爻之半),互卦《坤》为田,这是自己干农活之象。“拂经于丘”表达自食其力明矣。将“拂”训为“违”、“经”训为“常”,则“拂经”延伸为“违背(养生)常道”。经义提升矣。

    将上《艮》综卦之变为《震》,与下《震》同,犹如上面的食物被颠倒于下;将《震》综卦变为《艮》,又与上《艮》同,犹如将下面的食物颠倒于上。“颠”是嘴嚼的动作象及一次次动手拿取(夹取)食物、残渣的动作象描述。简言之“颠颐”。“颠颐”是自己动手动嘴吃饭,而不是靠他人喂食之意。   

 “征”有征战、攻击、讨伐之意。干农活,征服田土,类似战场厮杀。这里结合前半句之意,“征”实质指“狼吞虎咽”的吃象。故言“凶”。反过来说,“细嚼慢咽”则“吉”。《震》为行动、为雷动,故“征”字取之《震》卦。“征”还有另一层含义:“人已年老处于颐养阶段,再上战场厮杀,凶。”“征”就是双关语。化《兑》为刀剑,也是伤口,凶也。

    阴爻主贱,阳爻主贵。六二爻动虚化实,阴化阳,故言“贵”。动而“求贵”者也。

《震》为大树、《巽》为树苗,均为木,同类也。动而化出《兑》,《兑》是《巽》的综卦,那么,读取象意也就需要颠倒说之。因《震》为行,化出《巽》的综卦《兑》。《兑》为金,不为木,故《象》曰“行失类也”。由此证见,《周易》成书时代,五行学说已经“成熟”,隐藏辞中,且在使用。当然,不排除后期修改所为。

将“颠颐,拂经于丘颐。征凶”升华解读:疯狂吃喝,大碗(兑为碗)吃肉,大口(兑为口)喝酒(坎为酒水,其先天位在兑,故兑为泽,言食物时为酒),人老年漫再干农活,实不利颐养也。也是违背颐养之道者也。此“道”乃养生之道,此道又指“生老病死”的生命规律。正如《象》曰“六二征凶,行失类也。” 这是“格物致知”并类化后的“道”。

“征凶”,升华至教化后生来寓意,犹言为了生计而去抢劫别人,故“凶”,此乃脱象的臆想解读,在教化方面能起到了积极作用。但于“释经”学术而言,似乎跑题焉。

卦义:颐养于丘园,不宜再干体力劳动,倘若冒进、违逆养生之道有凶。多憩息则无虞欤。

 

【原文】六三:拂颐,贞凶。十年勿用。无攸往。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

 王文志

《离》卦先天卦辞“离”有离开、离去、脱离之意。《震》为道,《震》之《离》象意读作“道脱或脱道”,拂也。“拂颐”离经叛道者也(违背养生之道)。《离》错为《坎》,险难暗存焉。《震》为行为往,《离》为远离、离开,故曰“无攸往正因《坎》的暗存,故言“勿用”也。这里“勿”字,源于上卦《艮》止之义。

《离》喻人为“大腹”,喻吃饭则“过于饱腹”也。其义接续二爻表述的“猛吃猛喝”。其义“悖”于养生之道也。如此食物养生,岂不凶乎?故“贞凶”。贞,正也,真也。距病死还远乎?不过十年尔!十年后还能吃乎?显然矣。故“十年勿用”。“勿用”一则言“人可能会一命呜呼”,化《离》有“走人”之意;二则言“人可能肥胖到走不动”。这就引出了“无攸往”。继而引出《象》曰“道大悖也”。“无攸往”,即表达出本意,又表达出哲理。

   《震》为胳膊,为行为动,《艮》为手,化《离》就是一次次取食物离开菜盘子,一次次离开嘴巴,这是描述用胳膊手夹击、取送食物于口中的动作过程。“拂”字来源也。“拂”字有甩动、抖动、接近、击、除却等意,故“拂”字含有“悖”义也。这里就是触击、夹击、除却食物送于口中的意思。“拂颐”就是“夹送食物到嘴里食之”的动作过程描述。当论及养生之道时,“拂颐”升华为违背养生之道,于“道”悖也。由此分析,“拂”字来源于《震》、《离》卦象意。“悖”字来源于《离》卦象意,故“拂颐”是双面语。

    化出终卦《贲》,《艮》7+《离》3=10.这是先天数,也是zui终的结局;以干支纪年时论,从甲至癸十天干是一个轮回,故“十”是一个回归数,有从头再来之意;又,互《坤》乃十数。

    从后天《震》始发,随时间运行至化出的后天《离》的先天位《震》,正好是一个折叠起来的时间圆。这是时光倒流,是不可能做到的事情;从《震》纳甲开始再回到《震》纳甲正好十年。故“十年勿用,无攸往”;时光倒流,属于倒行逆施,“道大悖也。”这是一种让人难以理解的另一证则。也是一种“假如再让我年轻十岁”的虚无神话。爻辞反映出:大吃猛吃并不能年轻,更不利养生,反而是老死快和下贱之命。如此的养生之道不可提倡。

   爻义:颐养需要遵守常道,悖道则厉凶。

 

【原文】六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

 王文志

《艮》中有寅,故为虎,化《离》为目为视,化出于上反视于下也。《艮》之《离》读作“虎视眈眈”。     

“颠”有颠倒、震颤之意,表述口中食物翻滚之象。变出终卦《噬磕》,上下牙碰撞,吻吃食物之意。“颠颐”有源乎?!又,《艮》化《离》在上卦,象意“灯火于上”光照于下之象;又,终卦《噬磕》“木火通明”象。故言“上施光也”。

《离》为心,故言“欲”“心思”;《离》错为《坎》为水,言“胃液唾液分泌”。错卦象意表达看不见的另一面,故言“欲”。逐,追赶,引申为按先后次序逐一进行、求取、追求。“逐逐”快速、急切之意。《震》为“行、动、可望、可求、宜动中谋”,故“逐”“逐逐”自下《震》卦由来尔;爻辞由此曰“其欲逐逐”。

《离》错为《坎》言“咎”,这是暗语。仅有欲望却不付诸行动,则“无咎”。故言“虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。”这是对心里食欲活动的描述。刘重菴说“变成离,眈眈,目光也,然在艮体,其欲逐逐然,虎蹲而瞰物之象。以止待动,求得所欲,则亦无咎。”(清·刘重菴著《周易通传补注中天》,香港大象出版社,2003年9月第1版 ,第119页)本爻回应了初爻“观我朵颐,凶”,述出对食物的饮羡之情,节食为妙。组he成《屯》,“囤积”也。看到积蓄的食物,不由食欲顿生,卦义接续《大畜》大义。

《离》为日为光,在上卦,在高处,光照于下。施,施舍。阴爻虚而化阳爻为实,爻象“从无至有”,得到也。故言“上施光也”。《离》先天被《乾》占据,《乾》为君,反映先天君王的初心。又,先天《乾》、后天《离》均在八卦图式的上方,先天信息代表君上,后天喻示太阳于天上,普照大地。九六爻为zui上,又是阳爻,喻示“天”可也。故“上”可释为苍天、君主。故“上施光也”类化为“君上施恩于下”,以此教化人心、感化民众。于养生论,看着满满的食物,控制食欲,细嚼慢咽,则吉。做到此,犹如“上施光也”,长寿自然光临。

爻义:节食控欲,养生正道。天命光临,其寿长也。

 

【原文】六五:拂经,居,贞吉。不可涉大川。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

 王文志

《艮》为山,互见《坤》及《巽》的先天位于《坤》,《坤》为平地,也可言“大川”;《艮》之《坤》象意读作“将山夷为平地”;又,《艮》手《巽》苗,故“拂经”乃“开山造田,田间耕作”象也。《艮》为房舍,言“居”;五爻动阴化阳而位得正,故“吉”。此段叙写乾坤退老,犹如隐居于野,种养花草,安能不吉乎!

《艮》为止,言“不”;化《巽》为风行,《艮》之《巽》象意“不能风行”,喻示老人行动不便也。《巽》错、综为《兑》泽,决泽为川,反话,“不可涉大川”,属暗语明示。错卦、综卦之意就是将话翻过了、反过了表达也。

《艮》为手,为挥动,上互见《坤》,其象田径、阡陌。《艮》之《坤》象意读作“拂经”。因《巽》为禾苗,其义“田间耕作”“经”指田间路径、阡陌。互《坤》为顺、化《巽》也为顺,下《震》为动,言从,阴动化阳,与九六之阳“一”也。此处“上”表达出天道之意。又,下动上顺,上下配合默契,盖顺而接物也,化卦《益》,结果是有“益”的。故“顺以从上也”。此爻回应二爻“颠颐,征凶”,“再也不能那样做,再也不能那样活”。廉颇老矣?!心不服焉!年漫体弱,种种花草,颐养情操。

 爻义:五爻是主导地位,但随气的运行,阴化阳,心有余而力不足。似有“你还未来,我怎敢老去”的余味,只能顺应生命规律,遵守天道,不可涉大川。

 

【原文】上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

《象》曰:由颐,厉,吉,大有庆也。

 王文志

由,遵循。颐,颐养之道的代名词。厉,艰险、危难。“由颐,厉,吉”,遵循养生之道,在历经少食、节食的艰难、少动多静之后,长寿而终,达到了预期的颐养目标。

上九动化《坤》,为利,喻人为老寿星。处于节食状态则“艰难”,长寿者则“达颐养预期”。因吉凶皆在,故“厉”“吉”,其义“历经艰难而后吉利”。《坤》为众,聚众也,先天《巽》卦居之,《巽》乃鼓舞,言“庆”。先天拟“鼓舞”,后天以“聚众”。表明聚众操办丧事的目的“庆也”。以颐养始点为太极分界,先天“庆”是预计,后天“庆”是落实。嗟乎,先后天信息俱焉。

《艮》综卦为《震》,为足言涉,错《艮》为《兑》,言泽,决之言川。化《坤》为利,代表大地田野时言“川”。先后天信息具有一致性。其象意“假如言及涉大川之事,结果是有利的,吉利的。”

上九爻是对本卦的小结与结局,化《坤》为泥土,言出zui好di颐养结局“入土为安”。人,必定会慢慢变老,生老病死乃生命规律(道)。下《震》者,“道”也;上《艮》者,坟墓也。化作泥土亦芬芳。“利涉大川”隐藏了“二十年后又是一条好汉”的绕梁余音。

在生产力、社会生活水平均低下的古代,长寿者稀矣。老者,真的是百岁焉,百姓说“喜丧也”。颐养果如此,喜也,庆也。《坤》至阴,又言“大”,故“大有庆也”。

终卦《复》,循环往复,犹言古人说的“投胎转世轮回”之意。化《坤》泥土也,下《震》足象,是另一种“利涉大川”的形式,是暗语,是鼓舞人心的激励拟辞。古今往圣在释《易》中,均避开了忌讳“死”字。六爻就是“终结者”,故有了“颐养,善终之说”。

本爻回应了三爻“十年勿用”。一则是短寿的因由,一则是长寿正寝的因由。道之存焉。

爻义:人事有代谢,往来成古今。颐养,长命百岁,诚若是,大有庆也。

 

小 结:《颐》卦以观察吃食物的吃象为主,格物致知,体悟养生之道。慎言语,节饮食是本卦的主体思想。文中分别论述了观他吃、观我食、观节食、观吃欲等得出颐养长寿秘诀,提倡效法灵龟为要。人与国祚颐养同理可参。

 (程露英译,特致谢)

参考文献

1、李鼎祚著  李一忻点较:《周易集解》 九州出版社  2003年2月第1版第3次印刷 第264、266页

 2、邵康节撰,李一忻点较《梅花易数》 九州出版社 2009年9月第1版  第26页

    3、清·王金声著《先天三皇大数演易》,中国科技教育出版社,2019年5月第1版 ,第259页

4、清·刘重菴著《周易通传补注中天》, 香港大象出版社,2003年9月第1版,第118、119页

5、王庆革主编 《周易大典》,大众文艺出版社,2009年1月北京第1版,第415页

6、朱震著 《汉上易传》,九州出版社,2012年出版,第94页

关键词: 王文志   易学研几   八卦象数   义理  

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