第4卦 【蒙】,启蒙开化,果行育德

2019-08-19  来自: 易学研几 浏览次数:855

周易经传研究

第4卦  【蒙】,启蒙开化,果行育德                          

安阳周易研究会副会长  王文志

 

[摘  要] 本卦通过对孩童犯盗窃罪的劳动改造、刑满释放回家,zui后担负起家庭重担的观察,起到警示后人遵纪守法、照顾妻女、孝敬老人之功效,达到了洗心革面之企。卦爻辞之影射全部合体,预示启蒙教育、果行育德须从娃娃抓起。

[关键词] 蒙;启蒙;育德



蒙 坎下艮上

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【原文】 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮,告。再三渎,渎则不告。利贞。《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

【注释】 果行,指的是木行(木五行)。果,指树木之果实。蒙,本为一味中药草名。延伸为蒙昧、茫然、无知。亨,通泰,通达。 

蒙,卦名。运行在赤道东方《震》宫卯位。蒙,喻示春天,草木初始,以迎太阳,以亨行时中。上卦《艮》为山,下卦《坎》为险,可见山下有险是蒙卦之象。《艮》为少男,《坎》为险、陷、难、盗贼。[1][P29]喻踏了红线、踩了雷区,犯了盗窃法条。整个《蒙》卦卦象象意:某少男犯了盗窃法条,将被绳之以法,成为戴罪之人。错卦《革》,需要洗心革面。直读《蒙》卦“水见土则混”,糊涂也,蒙也。

《艮》为小儿,故为童。因是年幼无知、暗伏险难,故言童蒙。亦言小孩子如初升的太阳、需要接受阳光雨露。

《艮》为手,之综卦《震》为蓍草。综卦就是颠倒颠之意。手中拿着蓍草摆弄,“筮卦”也。

《坎》为沟渎,泉井。[1][P29] “渎”“泉”字也有源也。

俗语说“医不扣门”。有事者请找上门来。某少男犯了盗窃之事,前来卜测,不是我有求于幼稚愚昧的人,而是幼稚愚昧的人有事求助于我。由实践经验得知,初筮,告。再三渎,渎则不告。这样的要求符合筮卜原则。以第yi次为准绳,多则不验,亵渎不灵。知此者,受益贞吉。

 初爻动化出《兑》口,说也,“告”也。故“初筮,告”。下互《震》长也,序次“第yi”也,“初”也;《坎》为中男,顺序第二,“再”也。错卦《革》上《兑》少女,序次“三”也,下《离》中女,序次二,“再”也。错卦《泽火革》象意“缺少阳光”,故《革》“再三”则“缺少阳光”,革面欤。上《艮》为止,不见,训“不”。综《蒙》为《屯》,“囤积”,象意“反而不说不告”者也。

互卦《复》,一阳初升。《震》为木在下。地下根草发芽初生之状,喻示阳气升腾。错卦《泽火革》象意“缺少阳光”,综卦《屯》象意“囤积”。《震》为木树为行;《艮》为果蓏,《坎》为“带核之物”,均喻“果”也;也可以直读《蒙》为“水果”;《离》为花,心中空虚也;互《坤》言利为“得(德)”;综卦《屯》水生木“养”也,“育”也。将象意连续读取且教化育人,则为“君子以果行育德”。“君子”何来?《革》卦下《离》“光明之人”、上《兑》说教讲习之人,象意“君子说教”。综合简之:山下出泉,有水则能滋养树木花草,继之开花结果;育教人事则为“将内心空虚的孩子,灌输以德(浇灌,水主智),培养其成长成才”。此乃后天言“用”也。

蒙,亨。何“亨”之有乎?《艮》先天是《震》,《坎》先天是《坤》,《坤》《震》际也。阴死阳生,生老病死耶哉。《蒙》上《艮》为“小孩子”,下《坎》为“中年人”,代有人出,不绝祠嗣焉。先天为体,后天为用耶哉。有人尚需育德以成社会有用之人,故需从娃娃抓起,启蒙也。

从卦辞“初筮,告。再三渎,渎则不告”得知,文王是八卦推演高手,《周易》著书之初也本为卜筮而著,也是易界共识。

   《艮》为山,《坎》为井泉在下。下互《震》为起动,言“出”。《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

粱致堂先生在《易经数理秘笈》中这样写道:

     ……。如,在《周易》的第四“蒙卦”中有一被研易界误读的经典词句:“蒙,山下有泉,君子以果行育德。”一般解释为“蒙卦,指春天,山下有水,教育君子要有果敢的行为”或“君子行为要有结果”等等,均属于望文生义的……,蒙卦在赤道坐标的赤纬上(赤标子午卯酉的卯位上),山下有泉,是指其赤经的下方是子位。子属水,故以山下出水暗示蒙卦在赤标上;以果行暗示蒙卦在赤纬上。君子要以果行即东方木的精神培育品德,果行指的是木行,蒙卦位于卯位即东方、春季,运动方向是向上的,即左升右降,这也指中华民族的民族精神是向上的。有些研易者认为,《易经》中只有阴阳而没有五行。用果行隐喻木行,证明了《易经》中是有五行的,……没有秘笈是无法解开这个误区的。“君子以果行育德”实际是顺其自然的实例。秘笈的公开发行,使研易中许多望文生义的、主观臆断的和推理的不实论断一扫而光。[1][P序4](虽然粱先生言语口满,但也道出实情。周易卦爻辞中的的确确有很多本意、暗语、明语)

卦义:教化育人是持续的系统工程,人的道德修养是从小一步一步培养出来的。发育期的孩童有过,及时纠之可也,但不得累犯。蒙童,犹如初升的太阳,冉冉成长,需要阳光雨露,需要潺潺教诲。木德仁慈,惩前毖后才是目的。“利贞”者,“蒙以养正,圣功也”。

 

【原文】初六:发蒙,利用刑人。用说桎梏,以往,吝。《象》曰:利用刑人,以正法也。

【注释】发,借为伐;蒙,这里指山上蒙茸的草木;发蒙,犹言割草垦荒。拓展为“启蒙”;用,以,因为;说,同脱;桎梏,枷锁;刑人,负罪之人。

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 发,启发,发动。互《震》动也。

本义草名。《中华本草》、《中药大辞典》记曰“菟丝”。别号共计26个不同的名字,蒙(《毛诗传》)是其中之一。旋花科,一年生缠绕寄生草本。茎细柔呈线状,左旋缠绕,多分枝,huan色,随处生吸器,侵入寄主组织内。无绿色叶,而有三角状卵形的鳞片叶。花白色,簇生。全草晒干入药。发育于田边、荒地及灌木丛间。这种植物性情、生长比类孩童的性情、生长非常相似。

帛书《周易·六十四卦》作“废蒙”。[3][P25]有其理也。荒废之地杂草丛生也者。“蒙”延伸为草丛、荆棘、藤草。用“发蒙”还有发现草药“蒙”,利用刑人采集之意。

 发乃动象,化《兑》金刃。综《兑》为《巽》,为草木。故有“割草”物象。所观也。伐荆劈路之为。故“发”借为“伐”也。犹言割草垦荒。“发蒙”二字组合在一起,拓展为“启蒙”。也。用“蒙”指代迷茫者。意指“没有知识,愚昧”焉。

  《坎》为险、陷、盗贼,[1][P29]喻戴罪人。此处代指罪犯;《兑》为缺陷、不足、言犯了错误、。《坎》之《兑》象意“男子犯了法条”。

《兑》之综卦为《巽》,《巽》为绳索。《坎》之《巽》象意“反而男子被捆绑了”。此言犯了法条被捆绑。《震》足《艮》手,互与《坎》连,“桎梏”也。

《兑》为金刃(伐木割草刀具),[1][P35]《坎》之《兑》的象意还有“危险分子持了刀具”。其言:罪犯持了刀具,潜在危机埋存了。

《兑》之综卦为《巽》,《巽》为草木、灌木、绳索。这是罪犯桎梏(绳绑)之象。也是罪犯持刀俱伐木之象。

初爻发动化出《兑》为毁,为“说”通“脱”,《坎》象毁则“用说桎梏”。《兑》为悦,回头生,自然高兴有余了。虞翻曰“初发成兑,兑为‘说’。坎象毁坏,故曰‘用说桎梏’。”[4][P80]显然,此处“发”为“启发、发动、启动、出发”之意。

《兑》错卦为《艮》,将《艮》山象、《坎》象、《兑》象、《巽》象串在一起连读象意:赶着服刑的、戴着枷锁的罪犯上山,然后解其枷锁,给其刀具做伐木劳动,以示法律惩戒。这也算是特殊的“放风”活动,罪犯自然喜悦。但是,罪犯持有了刀具,凶险就伏藏了。

下互《震》为往,化《兑》为缺陷,言生产为“不利”,言交易则“难利”,言出行则“不宜远行,防口舌”。“吝”也,小疵也。《坎》占先天《坤》位,“致役乎坤”,《坤》为“用”;“坤成万物”故言“利”。《兑》先天位在《巽》,《巽》“其利三倍,宜山林之利”,[1][P28]先天卦《坤》之《巽》象意“利用……大利”也。先后天信息合参,故爻辞为“发蒙,利用刑人。用说桎梏,以往,吝”。

法平如水,故《坎》为“法”。《坎》之《兑》乃后天回归先天位,先天为体,后天得用,先后天通气矣。回归制定“法”之初衷欤,“正法”也。《象》曰:利用刑人,以正法也。利用服刑之人砍伐山木野草,这是改造罪犯的方法之一,是惩戒行为。让犯人劳动,以此彰显法律尊严。

爻义:发蒙扩展意“正在发育的孩童”,还可以拓展为“启蒙”,即蒙童教育。初爻代表孩童,《蒙》卦也是在讲一个孩童犯了鸡鸣狗盗之事。触犯了律条,以刑律惩戒,通过劳动改造,既维护了法律威严,又进行了启蒙教育。惩罚不是目的,重在纠正民风,不可过往,使其回归正道成为社会有用之人。

 

【原文】九二:包蒙吉。纳妇吉。子克家。《象》曰:子克家,刚柔接也。

【注释】包,打包装袋;蒙,荒草;子,指负罪的子女;克,严格限制(期限),有“能”之意;子克家,具备两层含义:一刑满立即回家,二配婚成家。


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《坎》为负罪有错之人。《坤》之错卦为《乾》。《乾》为官方、政府、圆满。《坎》之《乾》回头生,其象意:政府对罪犯(改造)满意了。《坎》之《坤》,《坤》的先天位在后天《坎》位,《坤》《坎》本一家,《坤》为家。后天回归先天《坤》之本位,换家焉,“回家”也。

《坤》为地,《坎》之《坤》结合初爻,其象意为:犯人砍伐山林野草之后,地面露出来了。明指垦荒成功,暗指“劳动改造成功”。

《坤》为包,[4][P80]囊袋,老妇、老母(含婆婆、岳母);《坤》之错卦为《乾》。《乾》为老父(含公爹、岳丈)。《坤》的先天为是《巽》绳、直物、长物。[1][P28]《坎》之《巽》,象意“负罪人去取绳索”,《坎》之《坤》象意“负罪人包裹荒草荆棘”,“包蒙”也。(蒙,草药名,又名“菟丝”,装袋存储晒干或鲜用入药)《坎》之《坤》、《乾》,象意“负罪人迎接父母、长辈”。

二爻代表家庭、婚配成家。所以,本爻在讲述的故事是:负罪人接下来将藤条野草装袋打包,预示劳动接近尾声了(暗示刑期将满),大吉之事。刑期已满,已婚者夫妇拥抱,又是大喜一件。回家面见父母、岳丈岳母,且得到长辈相迎。未婚者刑满即刻婚配成家。

《巽》有“出入之利”,[1][P28]《说卦传》曰“巽,入也”。故《巽》为“入”为“纳”。“包”与“纳”互文见义,“包”是包含容纳。纳是纳进,娶进。[5][P301] “包蒙吉,纳妇吉”大义“包容蒙昧的孩子,大吉;孩子即克娶妻成家,大吉”。这里同时暗示出爻辞字义的双重性。对于尚未成家者,就能即刻娶妻成家了。故,此爻“包蒙吉。纳妇吉。子克家”。

子克家”应是“孩子即刻回家”和“即刻成家”之意的双层语。爻辞对字词的选择拟定非常有讲究,都是仔细推敲的。

《象》曰:子克家,刚柔接也。此处“刚柔”代指男女(父母、岳丈岳母)、老少。刚指阳男、年纪大者,这里指父亲、其他年纪大者;柔指阴女,这里指母亲,爱妻、其她年纪小者。非指阴阳爻。其义:失足浪子刑满释放回家,父母(古代人娶妻早或有童养媳者含岳丈岳母)、老少、配偶全家接迎。已婚者,生儿育女香火有继,老少接也。

爻义:“本意”已经解读完毕,就该类化社会教育了。“包蒙吉。纳妇吉”重在体现一个“包”字。教育若能包容,有教无类,才是万物滋长,中庸cun正所需。一杆打死极端也。

 

【原文】六三:勿用取女,见金夫。不有躬,无攸利。《象辞》曰:勿用取女,行不顺也。

【注释】 取,《说文》:“取,捕取也”。取与娶为古今字。此处取女,是抢夺女子成婚;金夫,手执武器的男子、武夫;躬,弯腰、弯下身子;不有躬,犹言不躬身;无攸利,犹有性命之忧。


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《坎》之《巽》,水生木,男求女,“娶”也。泄我不利。意象:曾经的负罪男捕娶长龄女,非夫妇正配,不吉利。故言“勿用取女”。

    《巽》之综为《兑》。《兑》为利器、金刃。《巽》的丈夫为《震》,也是《巽》的错卦。象意:所捕取之女有丈夫,且持有利刃。故言“见金夫”。子卯刑(坎子刑震卯),强为之,将被利器所伤。及时躬身认错,可免性命之忧。故言“不有躬。无攸利”。过程互卦《复》,上《坤》为身、下《震》为腰,躬身之象。

《艮》止为“不”,《巽》“柔和”为顺。化《蛊》直读象意“不顺”。《震》为行。《象辞》曰:勿用取女,行不顺也。其言:非礼悖逆,行为不当。看顺非顺。

爻义:遇事不可强夺豪取。知错认错,及时改正,可免难咎。

 

【原文】六四:困蒙,吝。《象》曰:困蒙之吝,独远实也。

【注释】困,破旧房屋。蒙,杂草。吝,鄙吝。实,阳为实,阴为虚。实的本义是从头到脚都有遮挡,中间有粮食,脚下有财富。这里当指生活。


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《艮》为止。此处言:服刑结束了。四爻是门户,就是曾经的罪人释放回到家里了。

《离》是阳光、光明。化《离》,意象“见到光明了,获得自由了”。

《说文》“困,象囗只有四壁,里面有生长的树木。本义:废弃的房屋”。《艮》象,上实下虚(房顶与空间)、左右虚(窗户),中间虚如客厅,符合房屋类象。化《离》,就是房屋内可以见到阳光。这是房屋破旧、房顶有洞的表述。《离》之错卦为《坎》。《坎》为水、为雨。错过来说“房屋漏雨”。吻合“”字。

蒙,杂草、丛棘。因房屋破漏或倒塌,杂草丛生。这样的家,当然不吉。 故爻辞为“困蒙,吝。”同时言出了“蒙童的困惑”心态。

接下来就是选择是否修缮的问题。不修缮房屋就选择远走。

曾经失足犯错的人,其糊涂、蒙昧的行为,在于独自走向远方的、自由的阳光之地,不照顾家里任何人而独自生活、脱离社会。这是不符合儒家所推崇“孝敬老人”的德化教育主张的。故,《象》曰:困蒙之吝,独远实也。《离》为中心虚,《坎》为中心实。故“独远实”是反语,隐语。《艮》俱裤子形,如一人独立,“独”也。《离》,先天卦辞“离”,离开也。远走是也。“困蒙之吝,独远实也”言出远实《坎》卦象则伏吟,翻于上则反吟。“蒙者还是原来的蒙者”,伏吟反吟“哭泣涟涟”不吉象,“吝”也。教化失败者也。也有以阴虚化阳实,解之者。

“困蒙”是对初爻的回应。因穷困才去偷盗,以至犯法。可谓是犯罪动机。

爻义:贫穷不是犯法的理由。教育不能好高骛远,更不能脱离实际。


【原文】六五:童蒙,吉。《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也。

【注释】童,借为撞,撞击,砍伐; 顺,柔顺;巽,谦逊,服从。



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《艮》之《巽》象意为“山上灌木郁葱”。《巽》木回头克,有受伤之像。因《巽》木为枝条软木、野草,故伤势轻微。

     《巽》之综卦为《兑》,《兑》为刀具金刃。《艮》之《兑》的读像为“手持刀具”。《艮》为手,化《兑》见伤口;《巽》为手臂、胳膊。《巽》错《兑》,“胳膊受伤”。这些都符合上山砍伐实景。

    砍伐山林野草,胳膊受点轻伤,这是符合事实的,是隐性系统内容。

五爻卦象表达了在山上砍割灌木野草,将大树、灌木杂草用于建房的行为。五爻接近六爻,修缮房屋即将封顶。五爻也是家父的位置,又是房子的房梁位置,此爻在讲“小男子成了家中的顶梁柱,担负起父亲的重担。”故“”。

   《艮》为小孩、为手、为山,也类化房屋;《巽》为顺,为藤条、野草。《艮》之《巽》象意为“小孩子将山上的野草、灌木;搭放在房舍上的木料杂草”。其意:砍伐山上的树木、藤条、杂草修缮房屋,现在顺利封顶完好。故爻辞“童蒙,吉”。同时言出蒙童走向成熟。

《艮》为“童(蒙)”,化《巽》为顺。《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也。其言:上山伐木,重新修缮房屋,大吉,不选择远走属于孝顺听说的孩子,是顾及家人的表现。象辞言出了“童蒙被劳动教育”的成功。故吉。

“童蒙”二字,若进一步延伸含义就是“启蒙教育”。字词含义双关。德化育人,多用其拓展爻义。

二爻五爻同为阳爻,同气相求,都言“吉”。二爻言“包容”之吉,五爻言“担负顶梁柱职责”之吉。

爻义:启蒙教育要因材施教,顺势利导。

 

【原文】上九:击蒙。不利为寇,利御寇。《象》曰:利用御寇,上下顺也。

【注释】击蒙,意同撞蒙,犹言伐木开荒。拓展为“攻击”。


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《艮》之《坤》,其象“荒山变耕田”。

     《坤》之错卦为《乾》,乾为圆形金属利器,有铁钎、镰刀、铲杖的象;《艮》为手;《艮》之《乾》象意:在山上手持铁钎、镰刀、铲杖。这是“击蒙”之象,也是本义。拓展为“攻击”。

《坤》之错卦为《乾》,乾为圆粒,五谷之像。其言,田地结果实了,五谷丰收了。

《坤》为众,为利,代指全体家人及有利事,《坎》在内为盗贼、外入为寇。《坤》土克《坎》水,水来土挡,“”也。众土同克一《坎》寇,全家“御寇”也。《艮》不《坤》利,《艮》之《坤》读作“不利”者也。《坤》先天为《坎》,翻在上卦为外也,卦之位移也,意味“寇”也。故“不利为寇,利御寇”也。

卦象连读:割草伐木拓荒,荒山变成了良田,硕果累累,足以养家了,不再为糊口行偷鸡摸狗之事去犯法,以免重蹈覆辙。此时需要全家御寇,小心贼来盗我。

由上可知,“击蒙。不利为寇,利御寇”。这句爻辞来历。

《象》曰:利用御寇,上下顺也。何也?

《艮》为山,也是土,此处当指土山,《坤》也是土。同气相求者,志一也。高为上、低为下。《艮》山喻高,喻大岁数人、《坤》为地,示低,喻年龄小者。《坤》为岁数长者、为众(全家人)、《艮》为岁数小者(小孩子、年少者)。故此处“上下”当指家庭老少成员。《象》曰“全家老少一致防御贼寇盗粮,生活顺心欢快。”

 六爻回应三爻“勿用取女,见金夫。不有躬,无攸利”。“抢娶”与“贼盗”何异矣。“不利为寇,利御寇”是思想、行为的一大转变。

爻义:启蒙教育成功了。对于一个失足者,一个“浪子”的回头,金不换耶。攻击与被攻击、凌犯他人他国与被凌侵都是不利的,防御才是zui重要的。从人文角度讲,启发民智、热爱祖国、守护家园是治国首要。

小 结:

本卦通过对负罪人在山上伐木的劳动改造、刑满释放家人接迎、回家途中不可抢女、进家见到破漏房屋的情景、继而修缮房屋、伐木拓荒种田以五谷丰收的六过程(阶段)观察,逐爻爻辞叙说了不同阶段的喜怒哀乐、所思所见,以起到警示后人遵纪守法、照顾妻女、孝敬老人之效。

人小初犯,从轻劳教。累犯为渎,知此者利贞。《山水蒙》之错卦《泽火革》象意:对罪人的一番劳动改造后,达到了洗心革面之企。卦爻辞之影射全部合体,预示启蒙教育、果行育德须从娃娃抓起。


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[2] 粱致堂.易经数理秘笈[M].北京: 中yang编译出版社 ,2012:序言4.

[3] 王志轩.易经(2020年新校)[C].安阳周易研究会,2020年9月12日审订:25.

[4] 李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京:九州出版社,2003:79、80.

[5] 王庆革.周易大典[M].北京:大众文艺出版社,2009:301.


  作者简介:王文志(1965--),男,河南浚县人,大学文化。现任安阳周易研究会副会长,安阳市疾病预防控制中心副主任医师。自1994年开始习研周易至今,主要研究方向为周易义理、象数并实践易医汇通理论

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